文化自卑对哪一时期的影响最大8篇文化自卑对哪一时期的影响最大 本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载 文化自卑、文化自负与文化自信 本文从网络收集而来，上传到平下面是小编为大家整理的文化自卑对哪一时期的影响最大8篇,供大家参考。
文化自卑、文化自负与文化自信
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如意！
中国近现代以来，在对待民族文化的问题上，一
直存在着两种矛盾的心态：文化自卑与文化自负。这
两种心态或倾向对于民族文化的建设和发展来说都是
极为有害的诚如《文化自觉文化自信文化自强
——对
繁荣发展中国特色社会主义文化的思考〉一文中所说
在对待自身文化的态度上，伴随着民族兴衰、国运沉
浮不时出现自卑自弃和自大自傲两种倾向，或多或少、或大或小地对文化发展产生这样那样的影响。深入研
宄和揭示文化自卑、文化自负的社会历史根源正确理
解和认识民族文化自身的优势和缺陷，确立文化自信
心对于中国特色社会主义文化的建设和发展来说是十
分重要的。
文化自卑是一种在对待自身文化价值上的轻视、怀疑乃至否定的态度和心理有学者指出，在19世纪
末至20世纪20年代初自卑于自己的民族文化是当时
中国人普遍的文化心理"。在中国自殖民时代开始，伴
随着鸦片战争、中法战争、中日甲午战争等一系列军
事、政治事件西方列强不仅用坚船利炮打开了中国的
大门，也击碎了国人自以为是、孤芳自赏和以世界中
心自诩的梦呓，其唯本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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我独尊的民族优越感一落千丈甚
至丧失殆尽。人们开始认识到了我们在制度上的腐败
和无能也感受到了科技和文化上的落后与不足其中的
每一次民族危机都加重了人们对自身文化的失望甚至
都伴随着对自身文化的否定并进而出现了严重的文化
自卑心理
中国人在屡遭顿挫中产生了对自身文化认
知上的自卑。这种文化自卑心理在五四’运动中就集
中表现为对中国文化的彻底否定，甚至产生了对民族
文化的罪恶感和’赎罪’意识……文化自卑最为极端的
表现是有的人甚至对中华民族在种族方面的品质也产
生了怀疑……在中国这个历来以血缘为根本的宗法道
德社会中，国人在潜意识中居然己经发展到对自身血
统的鄙视足见文化自卑程度之深了我国近现代多次出
现的
全盘西化论”、’全方位西化论”所表现出的，就
是一种在文化自卑心理基础上对传统文化的否定。
时至今日，这种文化自卑心理依然在许多方面有
着突出的表i见伴随着经济全球化的发展世界进入了
一个全球化时代，文化发展也呈现出全球化、多元化
的趋势。虽然文化的发展与经济的发展不是一个概念
但经济实力可以为文化的发展和影响提供强大的支撑
我们虽然拥有悠久的文化传统和丰富的文化遗产，但
作为发展中国家，我们毕竟还处于从农业文明走向工
业文明的过程中，相对于后工业化、信息化文明，我
们的文化从其影响力等方面来说还是本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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一种势单力薄的
弱势文化。这也容易使人产生一种文化自卑心理那种
认为全球化就是全球资本主义化的观点，以及盲目崇
拜欧美文化，幻想或试图通过全盘西化或完全移植西
方文化以彻底改造中国的观点都是一种对民族文化缺
少自信的表现，这些观点也是不切实际的、不科学的。
与这种文化自卑心理相反，同时存在的是文化自
负心理。文化自负是一种对待自身文化态度上的自满
自足和妄自尊大。这种心理的思想根源是
天朝"意识
和’中央之国”情结，其特点是为我独尊从各个角度强
调华夏相对于夷狄的尊贵地位和不容侵犯的权威’，并最终形成华夏为尊，夷狄为卑’的文化等级观念”从这种民族本位意识和强烈的文化优越感出发认为只
能以夏变夷，不能以夷变夏在文化上自我满足自我陶
醉以致自我封闭。正因为如此，当面对外来文化时，往往不能以正确的、积极的态度加以对待，反而产生
对立、排斥和抗拒情绪，固守传统盲目排外致使闭关
锁国政策占据上风，失去了本应获得社会经济、政治、文化发展和中兴的机会。直到今天，不少人依然保留
着一种习彳惯世界上一有什么先进的或者进步的东西
出现，就有人去查点自己的文化存货，说多少年前我
们在这方面就有所发现了，我们的老祖宗那里早就有
了，如此等等。与这种文化上的自满、自大和自负相
伴随的，往往是文化上的故步自封，因循守旧；同时
也包含和折射本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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出一种对外来文化的恐惧和戒备心理：
自我封闭处处设防。其实文化自负或者文化自大，在
一定意义上所表现和反映出的也是一种极度的文化不
自信。
不论是文化自卑还是文化自负，都是一种对于自
身文化的片面的态度。在经济全球化的今天我们应该
正确对待自身的文化传统确立文化自信。与文化自卑
和文化自负不同文化自信是建立在文化自觉以及对自
身文化的正确认识和把握基础上的它’是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，对
自身文化生命力的坚定信念。只有对自己文化有坚定
的信心才能获得坚持坚守的从容鼓起奋发进取的勇
气焕发创新创造的活九中华民族素有文化自信的气
度正是有了对民族文化的自信心和自豪感才在漫长的
历史长河中保持自己、吸纳外来，形成了独具特色、辉煌灿烂的中华文明|］。中华文化源远流长，博大精深,其中许多的优秀内容和因素，需要我们加以继承和弘
扬。毛泽东指出：在中华民族的开化史上有素称发达
的农业和手工业，有许多伟大的思想家、科学家、发
明家、政治家、军事家、文学家和艺术家有丰富的文
化典籍……中国是世界文明发达最早的国家之一
”，今天的中国是历史的中国的一个发展我们是马克思
主义的历史主义者，我们不应当割断历史从孔夫子到
孙中山，我们应当给以总结承继这一份珍贵的遗产。’《文化自觉文化自信文化自？强〉一文中指出：
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何一个国家的文化都有其既有的传统、固有的
根本抛弃传统、丢掉根本就等于割断了自己的精神命
脉，就会丧失文化的特质。对于当今中国来说深厚的
民族传统文化、科学的马克思主义指导思想、丰富的
革命文化就是我们文化安身立命的根基是我们在世界
文化激荡中站稳脚跟的’定海神针7,必须始终不渝地
坚持、千方百计地弘扬。”在经济全球化以及文化普遍
交往和碰撞的时代整个世界己经连结成一个整体成为
"地球村”，人类面临着空前的文化整合，世界各国各
民族的文化都面临着如何发展的问题，在这样的文化
大背景下，我们只有克服文化自卑和文化自负心态确
立坚定的文化自信才能以一种开放的姿态对待文化多
元化的浪潮，从容面对西方文化的冲击和挑战并在全
球化浪潮中不断扩大中华文化在全球范围内的传播和
影响。
第一，要以理性的态度正确认识和对待传统文化
强化对自身文化的认知和认同。作为一个国家和民族
历史创造的集体记忆，文化是一个国家和民族的灵魂。
中国传统文化对中华民族具有资源和家园两方面的意
义，它不仅是中华民族宝贵的精神财富和资源宝库更
是中华民族的历史血脉、精神支柱、精神纽带和凝聚
力、向心力之所在。中华文化是历代哲人探宄天人之
道”、’为人之道”，追求
圣人”君子"的高尚人格以
及
大同世界”的社会理想和道本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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德境界，向往完美人生
的智慧之学它’积淀着中华民族最深层的精神追求包
含着中华民族最根本的精神基因代表着中华民族独特
的精神标识不仅为中华民族生生不息、发展壮大提供
了丰厚滋养也为人类文明进步做出了独特贡献；不仅
铸就了历史的辉煌而且在今天仍然闪耀着时代的光
芒”对此我们理应以礼敬自豪的态度对待之党的十七
大报告提出要’弘扬中华文化，建设中华民族共有精
神家园”，这不仅展示了我们党对民族文化的高度自觉
和自信也为弘扬和发展民族文化提供了动力和支持。
虽然由于受各种因素的影响中国作为发展中国
家，目前还不是文化强国，中国传统文化在当前的全
球化进程中仍然属于弱势文化系统，我们要真正成为
世界上的文化强国还有很长的路要走，但我们应该看
到中国的国际影响力正在逐步扩大，中国文化的吸引
力正在不断增强，中华文化的兴盛势不可挡这也是有
目共睹的事实。我们应该有文化大国的气魄和胸襟有
高度的文化自觉和坚定的文化自信：放眼世界、审视
自己、展望未来，世界的变化、中国的进步、人民的
伟大创造为我们文化的繁荣兴盛提供了历史性机遇和
广阔舞台，当代中国文化正展示出令人振奋、再现辉
煌的良好势头”，只要我们把文化建设放在世界发展
大背景下来审视和推逃牢牢把握世界发展大势不断展
示新优势、创造新天地就一定能够使中国本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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文化产生更
为广泛的影响为世界文化发展做出自己的贡献。
[|]中
国传统文化有着自己辉煌灿烂的历史，在许多方面有
着西方文化所不具备的长处和优势，如中国传统文化
中重视人与自然关系的探宄、主张’天人合一
”的观点，注重个人与社会、个人与他人和谐统一的思想提倡仁
者爱人”、推崇孝道，以及
己欲立而立人己欲达而达
人”，己所不欲，勿施于人"的主张，等等，这些思
想是西方文化中比较薄弱的方面；中国传统文化中在
公私关系、义利关系、理欲关系、智德关系等问题上，也有着自己独到的智慧。同时，中国传统文化中所蘊
含的群体主义、和平主义、仁爱主义等人类共生主义
的道德理想是人类谋求共同生存与发展、和谐与进取、完善和提高的核心价值理念，也是中国文化对世界文
明和文化的突出贡献。随着中国社会经济、政治的发
展和进步，中国传统文化必将发展成为有着更大影响
力的优秀文化，在世界文化的舞台上大放异彩；其普
世价值也必将为世界各民族所接受，从而为构建和谐
世界作出积极贡献。
当然继承和弘扬传统文化不是抱残守缺，厚古薄
今，而是要立足现实面向未来顺应历史潮流为中国社
会经济文化的发展提供历史智慧和有价值的思想资
源传统文化中也确实存在一些糟粕需要摒弃。对待传
统文化，还是要按照本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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取其精华、去其糟粕古为今用、推陈出新的要求，进行科学梳理、精心萃取，深入挖
掘和提炼有益的思想价值使之不断发扬光大成为涵养
民族精神的不竭源泉。传统文化中哪些是与当代社会
相适应、与现代文明相协调的东西，哪些是封建性的
糟粕、是落后的要被历史淘汰的东西，只能以中国特
色社会主义现代化建设实践为标准进行取舍和扬弃。
这就要求我们本着古为今用的原则，用马克思主义的
思想方法对中国传统文化进行系统的批判、清理、重
释与重构积极吸取传统文化中的优秀因素和成分充实
中国特色社会主义新文化的内容使中国传统文化成为
中国特色社会主义先进文化的一部分为我国早日成为
世界经济与文化强国作出贡献。
第二，更新文化观念，与时倶进，推陈出新，以
宽容的态度和开放的心态积极应对世界文化或外来文
化的冲击。世界文化多元多样、各有所长。每一个国
家的文化都以各自方式为世界文明作出贡献，都是人
类共同的精神财富。只有兼纳百家之精华融合各种文
化之所长才能更好地促进本国文化的发展；如果自我
封闭、排斥外来，就会失去发展的活力，甚至走向消
亡。中华文化之所以生生不息、经久不衰，就在于它
具有海纳百川、有容乃大的胸襟具有博采众长、兼收
并蓄的传统。目前中国正处于社会转型期这种社会转
型不仅是经济、政治结构的转型，也是文化结构的转
型。同本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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时，随着全球化进程的不断深入和人们交往空
间的扩大，民族传统文化与外来文化之间的交流、碰
撞与冲突不可避免，只有在交往的过程中相互尊重和
相互理解以宽容和开放的态度对待外来文化相互学习
与借鉴自觉地取长补短，才能真正实现文化的共生与
繁荣，并促进自身文化的建设和发展。文化的发展就
是选择、吸纳、同化不同系统的文化成分变成自己的
构成性要素。因此，文化任何时候都是一个动态的、开放的、不断变化着的系统它的发展、壮大永远离不
开与其他文化的交流、沟通和传播。任何由于担心全
球化会带来文化冲击和消极后果而主张文化上闭关自
守的观点都是没有根据的，也是根本做不到的。
在全球化的大背景下，只有以宽容的态度和开放
的心态积极应对外来文化的冲击和挑战努力促进不同
文化的交流与合作，并在此过程中注重文化自省和自
我超越才能保护和发展自身文化
历史证明开放包容
不会削弱中华文化的合理内核，反而在吸收借鉴中不
断发展壮大在今天经济全球化和我国对外开放不断扩
大的情况下，更应该以开阔的视野、博大的胸怀对待
外来文化积极参与世界文化的对话与交流大胆吸收借
鉴一切有利于我国文化建设的有益经验和优秀成果。
任何一种文化都不是凝固不变的，而是不断发展变化
的，中国传统文化也是如此此作为一个动态系统，在
文化全球化进程中它同样需要不本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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断调整自身的内部结
构，不断变革和发展自身的内容以适应世界文化的潮
流因此中国传统文化的传承和弘扬，不能仅仅依靠政
府保护来实现而是要与时倶进，推陈出新在传统文化
中注入现代元素从自身的现代化中寻找自我发展的力
量。只有使传统文明升华为现代文明使传统文化在现
代社会、在现实生活中迸发出新的活力，才不至于在
全球化的浪潮中失去自我。儒家学说之所以能够在中
国长期的历史发展中发挥着不可替代的作甩成为中国
传统文化的核心和灵魂，就是因为它’既能成功地将
它的文化扩散出去又能始终真正地、完全地吸收与它
接触过的异己的文化，使它与自身合为一体在对待自
身文化和外来文化的问题上现代新儒学做了有益的尝
试和探索：在辛亥、五四以来的二十世纪的中国现实
和学术土壤上强调继承、发扬孔孟程朱陆王以之为中
国哲学或中国思想的根本精神并以它为主体来吸收、接受和改造西方近代思想（如民主"、科学"）和西方
哲学（如柏格森、罗素、康德、怀特海等人）以寻求
当代中国社会、政治、文化等方面的出路。这就是现
代新儒学的基本特征。［传统文化只有不断地汲取和吸
收包括外来文化在内的人类文化和文明中的优秀成
果，才能不断发展也才能保持其强大的生命力。
多元文化的存在为不同文化对话、交流与合作提
供了必要和可能这种对话、交流与合作也是文化发展
的必然选本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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择不同文化是在不同的时空背景下生成的都
是人类智慧的结晶，是人类共同的精神财富。相互吸
收和借鉴彼此的文化传统中的优秀成分，是提升和丰
富自我的需要，也是民族文化建设与发展的需要。同
时，在吸收外来文化的过程中要有辩证取舍的态度和
转化再造的能力。历史经验告诉我们夜郎自大、自满
自足、故步自封固然是文化发展的障碍但崇洋媚外、数典忘祖、妄自菲薄也同样不可取。现代化不等于完
全西化吸收和容纳外来文化也必须以保持自己的传统
文化为根基。全盘西化、完全否定自己的文化传统必
然会丧失自我，进而丧失民族和国家认同。一种文化
对世界文明的价值往往蘊含于它与其他文化的差异性
蘊含于它的独特性之中。因此我们面对和吸收外来文
化时，一定要采取正确的态度和方法，贵在以我为主、为我所用，重在实现中国化、本土化。要使我们的民
族文化在多国家多民族激烈竞争的世界舞台上出人头
地，自立自强，就必须珍视自己的文化传统注重发扬
自己的民族主体意识保持其民族的主体性在学习世界
先进文化吸纳外来优秀文化的同时，保持并发扬民族
文化的优秀传统。在这一过程中，我们要把优秀的外
来文化同我国的传统文化结合起来，融入中国文化的
元素，打上中华文化的烙印；要同中国的现实需要结
合起来解决中国的实际问题服务人们的生产生活实践
要同中国人民的接受习惯结合起来创造适合中国人民
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思维方式、审美情趣的表现形式为中国人民喜闻乐见。
只有通过转化再造形成中国气派、中国风格，才能在
中国的土地上生根发芽、开花结果。
第三，强化文化自觉意识，在传承民族文化的同
时注重文化创新。文化自觉是一种内在的精神力量，是对文明进步的强烈向往和不懈追求是推动文化繁荣
发展的思想基础和先决条件……是否具有高度的文化
自觉，不仅关系到文化自身的振兴和繁荣而且决定着
一个民族、一个政党的前途命运"［文化自觉是文化自
信的基础和前提，只有在高度的文化自觉的基础上，才能建立起相应的文化自信。因此，文化自信的重建
离不开对自身文化传统的深切体察、深刻反思和正确
把握而不是靠盖一些青砖黄瓦宫殿式的楼宇，或者提
倡穿汉服唐装让小学生背诵《三字经》、《弟子规》就
可以实现的。如果说我们现在造一个炎帝、黄帝像建
一个仿古建筑群就可以重建文化自信或者将中国文化
推向世界，这种想法是不现实的。
文化的发展有自身的规律性我们在深刻认识、体
察和科学把握自身文化的基础上要与时倶逃在保护和
传承民族文化的同时，要注重文化的发展与创新。
不
论社会如何变化发展我们都无法与过去完全决裂，总
是生活在特定的传统之中，面对某种持续的文化力量。
同时，传统依靠自身无法实现自我再生和自我完善需
要富有活力、欲求和热本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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情的人们投身其中，在现实的
延传之中实现其开掘和创化。中华民族的文化发展史
实际上就是一部民族文化的传承与创新史作为中国传
统文化主体的儒家学说，正是在继承与发展、综合与
创新中得以延续的。孟荀作为继孔子之后儒家的两大
重镇都表现出与时倶进、日新又新的特色’，孟子表
现为继承与发展，荀子则是综合与创新’。不断的创新
与超越是文化传承与发展的应有之义，也是文化传承
与发展的必由之路。文化的传承不是因循守旧，不是
将传统放入博物馆供人瞻仰，而是随着时代的发展而
不断地注入新的内容使传统文化融入人们的现代生
活。唯有如此，传统文化才会具有恒久的生命力。
在
当代中国，无论是适应建设创新型国家的战略需要，还是更好地满足人民群众多样化多层次多方面的精神
文化需求；无论是在激烈的国际文化竞争中赢得主动，还是为人类文明进步做出新的贡献，都需要大力推进
文化创新。只有与时倶进，不断自我超越，推陈出新
我们的传统文化才不会在全球化浪潮中失去自我也才
会使传统文化升华为现代文化，并在现代社会生活中
迸发出新的活力。
第四，深化文化体制改革，大力发展文化产业，努力提升国家文化软实力。在社会主义文化建设中，应当继续深化文化体制改革，重视相关制度规范的设
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和确立人们的文化自觉和文化自信引导
和激发每个公民的积极参与。体制机制管根本、管长
远只有不断深化改革，破除阻碍文化发展的体制性障
碍文化才能焕发出勃勃生机。文化体制的改革是一种
全方位的涉及众多要素的改革近些年来我国文化体制
的改革逐步由浅入深在一些重点领域和关键环节取得
了重要突破其效果是明显的。随着我国文化体制改革
的不断深化以及人们的文化自觉意识、文化创造的主
动性、积极性的提高和充分发挥我国丰富的文化遗产
资源和国外优秀的文化成果将会得到更有效的开发和
利用，文化创新也会成为我国文化领域的主旋律。
同时，还应当通过切实可行的措施加强文化软实
力建i设党的十七大上，胡锦涛总书记明确提出了
文
化软实力"的概念并且围绕着提高国家文化软实力这
一重要任务和目标对社会主义文化的建设、发展和繁
荣做出了战略部署。《文化自觉文化自信文化自？强〉
一文中也指出：任何一个大国的崛起不仅伴随经济的
强盛，而且伴随文化的强盛。作为一个执政党我们不
仅要致力于经济发展、国家富强，而且要致力于社会
的文明进步，形成强大的文化软实力。加快提升国家
文化软实力，己经成为事关党和国家发展全局的重大
而紧迫的课题|］把提升文化软实力作为实现中华民族
伟大复兴的战略着眼点，以及事关党和国家发展全局
的重大课题彰显了一种理性、成熟的智慧。要实现中
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复兴，不但要注重硬实力的持续发展还
必须不断提升国家文化软实力，这也是科学发展的重
要内涵之一。将提高国家文化软实力明确作为国家文
化发展战略包含着我们党对当今世界综合国力竞争新
特点的自觉体认对文化发展在国家发展与民族振兴进
程中地位与作用的深亥d洞悉对社会主义文化发展目
标指向与客观规律的准确把握是我们党对社会主义中
国文化发展问题不断探索所取得的新的理论成果。
”
提升国家文化软实力其重要内容之一，就是进一
步解放和发展文化生产力，大力发展文化产业。
文化产业是一种以文化为标志对产业的分类；该
分类强调的是文化要素中观念系统商品化这一变化；
该变化标志着文化的完全产业化的完成，表现为一般
商品生产、产权商品化和符号生产。”目前文化产业的
大发展己经成为一种世界潮流面对西方尤其是美国文
化产业在全球的扩张以及文化资本、文化产品的冲击，大力发展我国的文化产业显得尤为重要。一方面，在
社会主义市场经济条件下，文化产品的生产和传播对
于市场的依赖性越来越大因此在文化产业的发展中，包括在文化产品和文化资源的供给与配置上，应当充
分发挥市场的积极作用。另一方面要强化政府在文化
产业建设和发展中的主导作甩制定切实可行的文化产
业发展规划，完善投资体制，为文化产业的开本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载
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创和发
展提供必要的服务和支持。作为政府而言要切实履行
政府职能一手抓繁荣一手抓管理，加强改进宏观调控
加强对市场的日常监管加强对市场秩序的规范保证中
国特色社会主义文化持续发展、快速发展、健康发展”。
在目前复杂的国际形势下，文化软实力的建设日
益显现出其特殊的重要性。国家文化软实力的建设作
为一项复杂的系统工程不可能一蹴而就，而是一个长
期的过程。文化全球化对我们来说是挑战也是机遇我
们不但要勇于‘引进来”，以宽容的态度和开放的心态
积极对待和吸纳外来文化还要勇于‘走出去”，坚定文
化自信积极传播和弘扬中国传统文化为中华文化在世
界范围内的进一步发展与提升开辟广阔的空间。这些
都有赖于国家文化软实力的发展和提升。国家文化软
实力的提升，可以为文化自信、文化自强提供现实的
强大的支撑，同时，文化自信的增强和提升，又有利
于进一步增强中华文化的国际输出能力，扩大中华文
化在世界范围内的凝聚力、吸引力和影响力，使中华
文化真正
惠及当代、恩泽后人”。
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第一讲中华文化的起源及其特点
一、“文化”与“中华文化”
1、什么是文化
“文化”的概念，是从西方传入的。它与“文明”相近，但又有所不同。钱穆《中国文化史导论?弁言》说：“大体文明、文化，皆指人类群体生活而言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神积累而产生。”不过文化也往往依赖物质而存在，或者说物质是文化的主要载体，如中国传统的酒文化、茶文化等等。文化是积累的，非一朝一夕所能产生。文化的定义有多种表述方式，我比较赞成文化是物质生产和精神生产的总和这一说法，也就是“大文化”，即广义的文化。还有一种“文化”的概念更狭小，指音乐体美（如文化局所管之“文化”），这是“小文化”，即狭义的文化。我们一般所说的文化，更偏向于精神方面，叫做“观念文化”，它介于广义与狭义之间。我们这里所讲的“文化”，基本上都属观念文化。
2、什么是中华文化
中华文化即中华民族在五千年以上的漫长发展历史中所创造的有鲜明特色的文化。中华文化是不断发展、积累和充实的。随着民族的不断融合，国土的不断开发，认识世界、改造世界能力的不断增强，与世界其他民族、国家在交往中的相互借鉴和学习，中华文化的内涵与外延在不断变化和发展，新文化在不断的
创造之中。
中华民族有着灿烂辉煌的古代文化，在世界文化史中有着十分重要的地位；同时，我们又创造了或正在创造着同样灿烂辉煌的近现代文化。文化虚无主义或文化自卑是完全错误的。
3、为什么要学习中华文化
(1)文化的发展方向决定了国家、民族的命运。文化发展的方向，也就是民族、国家前进的方向。比如五四时期的新文化运动，最终导致马克思主义在中国取得胜利。又如起于上世纪八
十年代的文化转型(由以阶级斗争为纲转为以经济建设为中心)，正在导致国家的全面现代化。等等。
(2)文化是国家的“软实力”。一个强大的民族和国家，必须具备强大的文化。强势文化对内是巨大的凝聚力，对外则是无可替代的影响力，在某些时候、某些方面，其影响甚至超过政治、经济、军事。
(3)、文化能塑造一个完美的自我。一个人品德高尚与否，气质高雅与否，见识是否正确，都与文化修养有密切的关系。文化似乎是个看不见摸不着的东西，但它在相当程度上决定着一个人的命运，就日常而论，它也或隐或显地表现在每个人的言谈举止中。
二、中华文化的类型与特点
1、世界文化的三大类型
人类的文化，从源头上看，钱穆谓可分为三型，即游牧文化、农耕文化、商业文化。它们的产生，分别依托于高寒草原、河流平原、濒海近海地带。文化类型形成的原因，较为流行的是“自然气候决定论”，有什么样的自然气候，就可能产生什么类型的文化。三种自然环境，决定了三种生活方式；三种生活方式，又决定了三种文化类型。牧、商因内不足，故是外向型的，而农则是自给自足的，内向型的。外向型的有对立感，扩张观，财富观；农耕内向型的则依赖气候、雨泽、土壤，讲天人相应，物我一体，安分守己，特性是和平的。我们各专题所讲，就是基于这种农耕文化。当然，文化类型还有其他分法，比如以宗教、哲学分类，季羡林先生就将世界文化分为基督教文化、伊斯兰文化、儒家文
化、印度教文化四种类型。
2、中国的地理背景决定了它是农耕文化
(1)、中国国土的特点
西部是高原，北部是沙漠或大草原，东、南部是大海，在古代交通落后的条件下，较之埃及、巴比伦、印度等地，不易受到外敌入侵，客
观上比较“孤立”，其文化容易走上独立发展的道路。
(2)、中国文化的发生地
是所谓“泄"也就是两水相交的三角地带，如古书上的“渭泄”、“洛泄”等等。
唐虞文化发生在今山西，河曲东岸及北岸，汾水两岸。夏文化发生在今河南西部之河曲地带，伊、洛两岸。今山东西部有荷泽、雷夏、大野等，是商部落的文化发源地。河南安阳一带，有漳水、恒水流入黄河，是殷族所在地。周文化发生在今陕西黄河及伊、洛流域。南方就不用说了，其文化的发生发展，无不与水系有关。以上地理背景，加之国土处于温带，决定了中国文化是以农耕为主的文化类型。
3、中国农耕文化的特点
第一、文化发生地域广大而复杂，与古埃及、巴比伦等单一的河流、单一的平原迥然不同。
第二、容易组成强大的力量，结成统一的大国，其文化不易被外敌所消灭。
第三、由于文化发生地域广大而复杂，地区间的文化差异也"直存在。
由于以上的地理原因，决定了中国人是在农业文化中生长，重自我安定，内向而不外求，与西方外向性商业文化、重自由和扩张不同。
三、中国人种和中华文化的起源
1、中国人种的起源问题
“人”是如何起源的？这是个世界难题，目前远没有得到解
决。中国人的起源也一样。柳诒徵说中国人种的起源“盖不可考”，理由是：(1)、无文字之证；(2)、无器物之证。周、秦古书只约举
其理，如《易?序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇……”《三五历记》谓“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟。……”又有天皇（十二头）、地
皇（十头）、人皇（九头）之说（《春秋命历序》），大抵出于臆造，不可彳百。
近代曾流行“西来说”。1894年法国人拉克伯里著《支那太古文明西元论》，引证西亚古史之东迁事（谓巴克族东来，为黄帝），而刘
光汉《华夏篇》、《思故国篇》，黄节《立国篇》，章太炎《种姓篇》等，皆信其说。德国人夏德《支那太古史》则力斥其傅会。（参丁谦《中国人种从来考》）
人类的起源问题，仍是一世界之谜。近代占统治地位的是由猿变人的进化论。近年又有外星人说，或外星人与地球猿杂交说，亦无证据。当代根据人的基因研究，出现了非洲起源说。要真正解开这个“谜”，尚待现代科学的发展。
2、中国文化的起源
（1）中国文化外来说。持这种观点的人认为，既然人种外来，自然文化也是外来。又分西来说：巴比伦、埃及；南来说：印度；北来说：俄罗斯；东来说：日本。这些“学说”都没有科学依据，大多荒谬。
（2）中国文化自生说。
A、中国文化一元论。向来认为黄河流域是中国文化的摇篮，有五千年的初级文明，如龙山文化（山东济南附近龙山镇，黑陶文化卜仰韶文化（河南濯池县仰韶村，彩陶文化卜半坡文化（西安）等等。1977年发现的河南新郑裴李冈文化，迄今800>7000年。因此，黄河流域文化是中国文化的源头，其他地区的文化，都是它的辐射和发展。
B、中国文化多元论。然而现代考古证明，与黄河文化同时的，还有长江文化，如四川盆地的广汉三星堆文化，迄今4000年。成都金沙文化（出土金、玉、陶等一千二百多件），大溪文化（重庆巫山县），至今都已四至6000年一5000年。上世纪九十年代发掘的湖南澧县的城头山城址，距今已五千年一至四千八百年,除大量石器、骨器、陶器、玉器外，还有炭化的稻粒，说明我国是世界上最早的水稻种值国。等等。这说明，长江流域文化并不比黄河流域文化晚。近年考古还证明，辽河流域、燕北地区，也存在着这种早期文明。又据2004年中央电视台等媒体报道，深圳咸头沟出土的文物，距今已六、七千年，表明珠江三角洲文化，也不晚于黄河、长江流域文化。所有这些，不仅说明中国文化的多元化，而且证明中国文化与西亚、北非文化是同步发生的，有力地否定了所谓“外来说”o
不过，多元论并不否定黄河流域在中国文化发展中的核心地位。
四、中华文化的连续性特征
世界文化可分为两级，即“原生道路文化”（第一代）和“次
生道路文化”（第二代）。中国文化是唯一由第一代文化延续下来的原生道路文化。
1、原生道路文化在世界多数古文明发源地的消失
（1）两河流域文明一一希腊人称两河（幼发拉底河、底格里斯河）流域为“美索不达米亚"o具新石器时代距今约一万年。公元前四至三千年，已由史前文化转向历史文化。公元前三千年，苏美尔人发明了楔形文字。为歌颂公元前2600苏美尔时代的国
王吉尔迦美什，产生了史诗《吉尔迦美什》，长达3500多行，用楔形文字写在十二块泥板上。《乌尔纳木法典》，是世界是第一部成文法典。苏美尔天文学家制定了以月亮为参照系的“阴历”，妥一年为十二个月。巴比伦人发明了十二进制（一天为两个十二小时）和六十进制（每小时为六十分）。
前539年，波斯人灭新巴比伦王国，成为两河流域文明的转折点，标志着两河流域文明的结束。其后希腊人取代波斯人（与中国西周至春秋、战国时代平行），罗马人取代希腊人，曾创造出人类最早的灿烂文明的诸民族，在外族统治下逐渐销声匿迹（犹太族除外），一个伟大的文明无可挽回地被历史所埋葬。
（2）古埃及文明一一古埃及人的文明大致与两河流域文明
同步，约在公元前3500年，就有了图画似的象形文字。公元前
3100年即进入文明阶段。国家形态出现后，约有2500年始终保
持着国家的大统一，共建立了31个王朝，创造了灿烂的文化，自然科学上以天文学和几何学成就最高。木乃伊制作，金字塔修
建，都表明了古埃及在医学、建筑学方面的成就。但到公元四世纪时，在希腊人和罗马人的统治下，埃及已丧失固有文化，成为世界上最主要的基督教国家，希腊文取代了象形文字，古埃及历史宣告结束。公元639年，随着阿伯人的征服，埃及成为伊斯兰文化圈成员，古埃及文化被彻底埋葬，成为人类历史上又一个失落的文明。
（3）古印度文明一一印度曾有灿烂的古代文明。很早就有了文字（梵文）。公元前1500-1000年时就有文字作品《吠陀》（基本上是宗教文学）。前四世纪就产生了巴腻尼编著的梵文文法书，附有包括二千个字根的词汇，这是世界上最古的一部文法书。但到六世纪，由于喉
哒（中亚古族名、国名，自称白匈奴）人的入侵，古印度最后一个奴隶主王朝笈多王朝已经不存在了。古印度
末期佛教传入中国，又传入朝鲜、日本。后来，喉哒国家又被突厥、伊朗所灭。伊朗、阿拉伯、突厥相继占领时期，强迫信奉伊斯兰教，古印度文化一蹶不振。
公元五世纪到十五世纪，是欧洲的所谓“黑暗的中世纪”时代，发生了民族大迁徙，文明发生了大倒退。直到十五至十七世纪，出现了“文艺复兴运动”，也就是古典希腊、罗马“文化学术再生”。文艺复兴运动成为由中世纪向近现代文明过渡的桥梁，由此而产生的文化，也就是所谓“次生道路文化单元”o
2、中国的原生道路文化
中国没有出现上述情况，第一代文化一直延续下来，即“三、四千年之间，主权（按指政权）有转移，而国家初未亡灭也”（柳诒徵《中国文化史?诸论》）。中华文化的源头，以前一般追溯到四、五千年前的“五帝时代”，也就是新石器时代晚期。所谓“五帝”，据《史记。五帝本纪》，指黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜。再前面的有巢氏、燧人氏、天皇氏、地皇氏等等，基本上出于传说，尚缺乏充足的文献及考古学的证明。即是五帝，更多的也只能说
是“人文初祖”。但1977年首次发现的河南新郑的裴李冈文化，引起了学术界对古代文化水平的重新评价。裴李冈文化距今8000
—7000年，早于仰韶文化。该文化属新石器时代较早遗存，已有
粟、稻种植，有家养猪、狗、牛，有红陶，甚至龟骨上刻有符号。这已远早于五千年。前些年完成的“夏商周断代工程”，可考的
历史基本上断在夏代，迄今四千一百年。但无论如何，中国的历史文化从来没有发生过断裂。
其能延续下来的原因，也是中国文化的特征，主要有：
（A）、中国文化起源的范围，要比其他几个古代文明起源地域大数倍。这种农业文明的强大物质实力，广阔的地域，使中国有能力抗御游牧风暴的袭击，而不至使整个文明被摧毁，相反，却能同化游牧文化。因此，被西方称之为“纯亚细亚道路”的中国文化，就具有了原生状态。
（B）中国文化的非宗教倾向。由于中国文化发生的地域广大，是多民族融合，故祭祀中的两大类神灵一一自然神（天地山JI,
名渊大泽等）及祖宗神，为数众多，呈现多神教。多神与一神，主要取决于祖先神灵。子孙在社会上有其自由的人格和相应的权利，祖先才有进入天国的权利。故地上有多少自由的独立的族类，天上就有多少祖先神灵的存在。华夏共同体的形成，是由许多部落或部落集团联合而成的，故在天上也就显现多神的色采。多神往往导致无神（没有一个共同崇拜的神）。外来宗教（如佛教）始终没有占据主导地位，而是被中国传统文化所改造和融合。由于中国
文化的非宗教倾向，避免了如西方的长时间的宗教纷争甚至宗教战争，有利于文化的稳定性和连续性。
五、中国文化的发展趋势
中国文化的稳定性，传统的农耕文化的特点，有利也有弊。利是它的独立性和强势地位，不易被其他文化所异化，在文化上成为西方人所说的“永恒的帝国”，自身的文化可以得充分的发展；弊是它又具有封闭性，保守性，如果不适时调整，就有可能落后。
文化是发展的。特别是自二十世纪以后科学技术的飞速发展，经济的逐渐全球化，各国、各地区之间的频繁交往，不同文化的交流与融会成为潮流，文化上的“闭关自守”已经不可能了：农耕文化的落后的一面也突出地表现出来.因此，中国文化必须
“变"必须转型，与先进文化“杂交”，吸收工业文明的成果，创造出适应现代化需要的新文化。只有这样，才会使古老的传统文化焕发出活力和青春。
但是，中国自身的优秀文化又决不可以丢掉。没有自己文化的民族，是没有希望的。当前，西方强势文化的输入或入侵，引起了有识之士的深切忧虑。如何保持我们固有的优秀文化，成为精神文明建设的重要课题，也是每个中华民族子孙的责任。我们深信，融入我们血液中的民族文化之魂永远不可战胜，新文化建
设必定会使我们更加强大。
文化的继承和发展这两点，是可以肯定、无可怀疑的；但未来的新文化是个什么样子，目前还在创始阶段，这是个长期的历史任务，我们每个人都是新文化的创造者。
讲读课文
1、《虞书.尧典》（或《史记.五帝本纪》）；
2、《诗经》：《大雅.生民》、《商颂玄鸟》。
讨论题（选一）：
1、你对中国文化特点与发展走向的看法。
2、你对学习文化重要性的认识。
裴李岗文化
因1977年首先
中国黄河中游地区的早期新石器文化
发现于中国河南新郑裴李岗而命名。是目前已知的华北地区最早的新石器文化，大约出现于前5500~前4900年之间。年
代距今8000?7000年。主要分布在河南中部地带，以裴李岗出土文化为代表，反映了新石器时代早期中段以后的文化面貌。裴李岗遗址中有房基、窑穴、墓地等村落遗迹，似有一定布局，居住建筑集中在遗址中部。窑穴主要在南部，墓地在西部和西北部。房基为方形或圆形半地穴。墓葬集中于公共墓地，墓穴排列有序，多单人葬。磨制石器多于打制石器，最有代表性的器型是带足磨盘、带齿石镰和双弧刃石铲。农业占有主要地位，作物是粟。饲养业也已出现，有家猪、家狗、家鸡甚至家牛。狩猎仍是重要生产活动，以木制弓和骨制箭为狩猎工具。制陶业已经具有一定规模。陶器有红褐色砂质和泥质两种，多碗、钵、鼎、壶等日用器具，陶壁厚薄不匀。居民的经济生活以农业为主，种植粟等作物，以磨制带锯齿石镰、石锄、鞋底形石磨盘与石磨棒等作为农具。制陶业比较原始，采用手制；三足钵、月牙形双耳壶、三足壶和鼎等陶器在造型上别具风格。住房是方形与圆形的，都是半地穴式建筑。有储藏东西的圆形窖穴。人死后埋入氏族公共墓地，皆长方形土坑墓，多有陶器与石器作随葬品。裴李岗文化与华北早期新石器文化其他类型一样存有细石残余，表明它与以河南灵井和陕西沙苑为代表的中石器遗存有着渊源关系。从建筑遗存、埋葬习俗、农业生产，特别是陶器形制、纹饰等方面考察，它与后来的仰韶文化关系更为密切，一般认为，仰韶文化中后冈类型是对裴李岗文化及磁山文化的继承和发展。裴李岗文化与老官台、李家村、磁山诸文化一起是仰韶文化的前身，故被统称为“前仰韶”时期新时期文化。该文化与磁山文化关系密切。其发现填补了中国早期新石器文化的重要缺项。
裴李岗文化作为中国新石器时代文化的较早遗存，裴
李岗文化自七十年代首先在河南新郑市裴李岗村发现以来，便使人们认识到了仰韶文化之前的中国远古文化的独特面貌。分布于河南一带的这种使用红陶、以壶盛水盛粮、用三足钵烧饭的早期文化，居然还是中国稻作农业的起源地之一,在裴李岗文化中发现的种植稻、龟骨上的契刻符号等一系列前所未见的内容，使学术界不得不对中国古代文化的发展水平作出重新的评估。
大地湾遗址
［遗址概况
大地湾遗址位于天水市秦安县东北五营乡邵店村，距天水市102公里。大地湾遗址1958年后即公布为省级文物保护单位，1978年秋开始发掘，1988年被公布为全国重点文物保护单位。
从发掘所获资料看，大地湾遗址，是甘肃东部地区目前发现较完好的一处原始社会新石器时代古文化遗存，距今4900-8120年。
大地湾遗址是一处规模较大的新石器时代遗址。截至
1984年，共揭露面积13700平方米，遗址总面积为110万平方米。出土房址238座，灰坑357个，墓葬79座，窑38座,灶台106座，防护和排水用的壕沟8条，各种骨、石、蚌、陶器、装饰器和生活器物共计8034件。大地湾遗址最早距今
7800年，最晚距今4800年，有3000年文化的连续，具规模之大、内涵之丰富，在我国考古史上亦属罕见。除陶器、骨角器、石器、蚌器、原始雕塑等艺术珍品外，特别值得提出的是大地湾的房屋建筑遗址，不仅规模宏伟，而且形制复杂。
尤其是属于仰韶文化晚期（距今约5000年前）的F405大房子，是一座有三门开和带檐廊的大型建筑，具房址面积270平方
米，室内面积150平方米，平地起建，1木骨泥墙，其复原图
为四坡顶式房屋。这一房屋的规模在我国新石器时代考古学
文化中可以说是独一无二的。更引人注目的是F411房屋居住
面上，还给有地画，图案由人与动物构成，是我国目前最早的原始地画，这一发现为研究我国古代绘画史提供了极为珍贵的资料。大地湾遗址的房屋，多采用白灰面，多种柱础的建筑方法，充分显示了当时生产力的提高和建筑技术的发展。
大地湾遗址出土的石斧、石刀、陶刀等农业生产工具数量很多，贮存物品的大袋形窑穴的建造，大型陶瓮、缸、罐等贮藏器的大量出现，都说明和反映了其经济形态属于定居的以农业为主的类型。
［
遗址历史
1958年，甘肃省文物部门进行文物普查时首次发现。1978
年以来，先后进行了两轮较大规模的发掘。发掘总面积为14752平方米，约占分布范围的1.34%。
到目前为止，考古工作者共在大地湾遗址清理发掘出房
屋遗址240座，灶址98个，灰坑和窖穴325个，墓葬71座，窑址35座及沟渠12段，累计出土陶器4147件、石器（包括玉器）1931件、骨角牙蚌器2218件以及动物骨骼17000多件。
据考证，大地湾遗址大致可分为五期文化：前仰韶文化、仰韶文化早、中、晚期和常山下层文化，其历史年代从距今8000年一直延续到距今5000年。其中一期文化距今约8000
年，是我国西北地区迄今为止考古发现中最早的新石器文化。
大地湾遗址对研究我国黄河流域新石器时代文明乃至华
夏文明的起源等都具有重要意义。大地湾遗址以文化类型多、延续时间长、历史渊源早、技艺水平高、分布面积广、面貌保存好而倍受考古界关注。最近，标志大地湾考古发掘阶段性成果的考古发掘报告已全部完成，并通过了专家鉴定，即将正式出版。
［编辑本段］考古发现
大地湾遗址根据地层可分四期：即大地湾一期，仰韶文化早、中、晚期。它的发现，在考古学上不仅对探讨甘肃东部地区考古编年与序列有着现实意义，也为研究仰韶文化的起源及文化多源说提供了新的证据和资料。
到目前为止，考古工作者共在大地湾遗址清理发掘出房屋遗址240座，灶址98个，灰坑和窖穴325个，墓葬71座,窑址35座及沟渠12段，累计出土陶器4147件、石器（包括玉器）1931件、骨角牙蚌器2218件以及动物骨骼1.7万多件。
据考证，大地湾遗址大致可分为五期文化：前仰韶文化、仰韶文化早、中、晚期和常山下层文化。其历史年代从距今8000年一直延续到距今5000年。其中距今8000年的一期文化是我国西北地区迄今为止考古发现中最早的新石器文化。
其一是中国最早的旱作农作物标本。大地湾一期出土的炭化稷标本，与国外最早发现的希腊阿尔基萨前陶器地层出土的同类标本时代相近，它不仅将我国北方旱作农业的起源时间上推了1000年，而且表明
北方最早种植的粮食品种为稷，然后才是粟的推广。而此前国内考古发现的北方农作物标本大多是粟，时间距今7000年左右。
其二是中国最早的彩陶。大地湾一期文化出土的三足钵等200多件彩陶，是我国迄今为止发现的时间最早的一批彩陶。这批距今约8000年的紫红色彩陶，图案虽还不太完整，却将中国彩陶制造的时间上推了1000年，并以不容置疑的事
实说明，西北黄土高原地区就是中国彩陶的起源地。
其三是中国文字最早的雏形。大地湾一期出土的陶器上共发现了十几种彩绘符号，这些符号比过去国内最早发现的西安半坡陶器刻划符号的时间早了1000多年，且有一些符号
与半坡符号基本一样。虽然这些神秘符号的意义至今未能破解，但专家们认为，它们可能就是中国文字最早的雏形。
其四是中国最早的宫殿式建筑。距今5000年的大地湾四
期文化发掘出的一座编号为“F901”的建筑，是目前所见我国史前时期面积最大、工艺水平最高的房屋建筑。这座总面积420平方米的多间复合式建筑，布局规整、中轴对称、前后呼应、主次分明，开创了后世宫殿建筑的先河。
其五是中国最早的“混凝土”地面。面积达130平方米的“F901”宫殿式建筑主室，全部为料僵石和砂石混凝而成类似现代水泥的地面。这与古罗马人用火山灰制成的水泥同属世界上最古老的混凝土。
其六是中国最早的绘画。专家们确认，大地湾编号为“F411”的房址地面上发现的一幅黑色颜料绘制的画作，是我国目前发现的时代最早的独立存在的绘画。这幅长约1.2
米，宽约1.1米，保存大部完好的地画，改写了中国美术史，将其前推了2000多年。据考证，此前最早单独作为绘画保存至今的，是出土于长沙马王堆的楚国帛画。
[
出土文物
大地湾遗址是一处规模较大的新石器时代遗址，出土房址238座。大地湾遗址最早距今7800年，最晚距今4800年，有3000年文化的连续，其规模之大，内涵之丰富，在我国考古史上亦属罕见。除陶器、骨角器、石器、蚌器、原始雕塑等艺术珍品外，特别
值得提出的是大地湾的房屋建筑遗址，不仅规模宏伟，而且形制复杂。尤其是属于仰韶文化晚期（距
今约5000年前）的F405大房子，是一座有三门开和带檐廊的大型建筑，具房址面积270平方米，室内面积150平方米，平地起建，木骨泥墙，其复原图为四坡顶式房屋。这一房屋的规模在我国新石器时代考古学文化中可以说是独一无二的。更引人注目的是F411房屋居住面上，还绘有地画，图案由人与动物构成，是我国目前最早地原始地画，这一发现为研究我国古代绘画史提供了极为珍贵的资料。大地湾遗址的房屋，多采用白灰现，多种柱础的建筑方法，充分显示了当时生产力的提高和建筑技术的发展。
大地湾遗址出土大量的陶、石、骨器。石斧、石刀，陶
刀等农业生产工具数量很多，贮存物品的大袋形窑穴的建造，大型陶瓮，缸、罐等贮藏器的大量出现，都说明和反映了其经济形态属于定居的以农业为主的类型。大地湾遗址根据地层可分四期：即大地湾一期，仰韶文化早、中、晚期。它的发现，在考古学上不仅对探讨甘肃东部地区考古编年与序列有着现实意义，也为研究仰韶文化的起源及文化多源说提供了新的证据和资料。
从出土的生产工具和生活用具可以看出，出土的器物明显地反映出生产技术由粗到精的发展过程。生活用具中的陶
器，已出土的有红陶、灰陶、彩陶；有手捏制、敷贴模制、轮制；有夹砂陶，泥质陶；有小、中、大各型器物；如钵、罐、盆、瓶、杯、尊等。陶器上装饰纹有绳纹、弧线、三角、条纹、勾叶纹；有变体鱼纹、鸟纹；有两兽相朴的写实纹、蛙纹；有圆点、条线、弧线、组成的几何图形等；有紫红色、黑色、白色和朱色彩绘。特别是出土的人头形器口彩陶。
城头山遗址
1979年发现的城头山遗址是一座古城残迹，位于湖南澧县西北10公里的车溪乡南岳村（澧县车溪邮政所，415503）坐落在比周围平地高出一二米的岗地上。迄今，我国已发现史前古城近40座,大都距今四五千年。经碳14测定和专家论证，确认城头山遗址是一座目前发现的年代最早（始建于约6000年前，废弃于约4000前）、保存最完整、内涵
最丰富的古城址，城内有居住区、制陶区、墓葬区、祭祠区。城垣从大溪文化早期（6000年前）到屈家岭时期四次叠压建造,不断增高、增宽。现地表上只能看到屈家岭时期的城墙,其余大都埋在地下。现境内有数户农家，其余都成了水田和
旱地。
二里头文化
二里头遗址位于河南洛阳偃师二里头村,于1959年发现,遗址距今大约3800-3500年，相当于中国历史上的夏、商时期，属探索中国夏朝文化的重要遗址。1960年考古学家在二里头遗址的上层发现了一处规模宏大的宫殿基址，为中国迄今发现的最早
宫殿建筑基址。这一发现为研究中国历史早期国家的出现及其特点，提供了最原始的研究资料。1988年被国务院公布为中国全国重点文物保护单位。
二里头遗址共分四期，一二期属石器、陶作坊、村落文化；三四期属青铜和宫殿文化。学术界对二里头遗址有两种看法目前尚无定论：一种认为二里头遗址一至四期都是夏朝文物，发现的宫城就是夏都；另一种认为一二期是夏朝文物、三四期是商朝文物，所以发现的宫城是商都。
与后来的商周文明一道，构成华夏文明形成与发展的主流，确立了以礼乐文化为根本的华夏文明的基本特质。
10月下旬，70多位来自大陆、香港、台湾及韩国、日本、美国等国家和地区的知名专家学者云集“华夏第一王都”河南偃
师二里头遗址，参加在这里举办的国际学术研讨会。研讨会形成
的“意见书”中说：“建议尽早启动二里头遗址和偃师尸乡沟商城遗址作为夏商都城遗址群，共同申报世界文化遗产的工作。”
寻找夏文化
为了迎接远道而来的客人，中国社科院二里头工作队的二层小楼装扮一新，“华夏第一王都”的大碑，也在工作队门口竖起，等待社科院考古研究所所长刘庆柱为其揭碑。在专家眼里，这是一块分量很重的石碑，因为在二里头这个看似普通的村庄
下，埋藏着中华民族的重大秘密：公元前19世纪至公元前16世纪，这里曾是中国第一个王朝的都城所在地，上演过夏的繁荣和
夏商周三代王朝更替的壮阔史剧。
上个世纪，甲骨文的发现以及对安阳殷墟的考古发掘，证明了商王朝的存在。这给了中国学者以极大的鼓舞，他们希望能从考古学上寻找夏族和夏王朝的文化遗存，进而恢复夏代历史
的本来面貌。寻找夏王朝存在的证据，成了近半个世纪中国学者孜孜以求的目标。
1959年夏，中国科学院考古研究所徐旭生率队在传说中夏人活动的中心地区豫西开始了对“夏墟”的考古调查。偃师二里头被纳入学者的视线。这是首次明确以探索夏文化为学术目标所进行的田野考古工作。
此后，中国三代考古工作者对二里头遗址进行了持续不断的发掘，发现了大型宫殿基址、大型青铜冶铸作坊、制陶、制骨遗址，与宗教祭祀有关的建筑以及400余座墓葬，出土了成组的青铜礼器和玉器，证明了它是一处早于郑州商城的具有都城规模的遗址，二里头遗址和二里头文化成为公认的探索夏文化和夏商王朝分界的关键性遗址。
由于它所处的年代正是中国历史上的夏商时期，所以从发现至今，围绕它的争论一直没有停止，其中最大的悬念是：它是夏都还是商都西亳。“夏商周断代工程”结束后，二里头文化的主体为夏人遗存的观点逐渐为大多数学者所接受，学术界也都
倾向于认为二里头是夏王朝中晚期的都城之所在。
20年前提出“二里头一到四期都是夏文化”的观点时，著名考古学家、北京大学教授邹衡孤军奋战，如今，此一“异说”逐渐被大多数学者所接受。年届80的邹衡先生说，“夏的存在与否，在国际学术上是一个非常严肃的问题。二里头遗址用事实证
明了夏朝的真实存在。”
二里头：一个不断改写中国之最的地方
长许宏显得年轻而有活力
正是这位在世纪之交接任队长的年轻
在皓发白首的专家群中，社科院考古所二里头工作队队
博士，用他的城市（都邑）考古学理念，给二里头遗址考古工作迎来了转型和振兴。这种理念着重于遗址的范围与城市布局、城
郭遗迹的寻找、礼制建筑的发掘、中心遗址与周围其他聚落的关系等。
几年来，二里头考古工作取得了令人称赞的成绩：廓清了遗址的实有范围，找到了遗址中部的井字形街道、勾勒出城市布局的基本骨架，还发现了宫城城垣，证实了宫城的存在。此外还揭露出部分二三四期宫殿建筑基址，发现一些有关遗址布局的新线索，获得一些包括大型绿松石镶嵌龙在内的珍贵文物。
社科院考古所所长刘庆柱称，新发现证明这是一处经过缜密规划、布局的大型都邑，二里头都邑规划性的判明，对于探索中国文明的渊源具有重大的标尺性意义，为人们研究二里头遗
址和二里头文化、夏商文化以及中国早期城市与宫室制度、中国
早期文明与国家的形成等课题，提供了广阔的空间。
说起二里头，许宏喜欢用5个“中国之最”来形容：这是迄今可确认的中国最早的王朝都城遗址，发现有迄今所知中国最早的大型宫殿建筑群、最早的宫城、最早的青铜礼器群及铸铜作坊，还发现了最早的车辙痕迹，将中国发明双轮车辆的年代前推了300多年。
“把二里头遗址放到其出现前后大的历史背景中去考察，我们就不难理解为什么它的每一项发现都牵动人心，并有理由相
信，在这片神秘的土地上，还将会有更多的中国之最出土”，对
未来，许宏充满自信，”殷墟的发现曾震惊了世界，二里头将像20世纪的殷墟一样，引领21世纪的中国古代文明研究走向新的辉煌。”
约公元前3000年至前1500年这一千多年间，中国历史上发生了急剧动荡的社会大变革。这一变革可以用文明化、国家化或社会复杂化来概括，作为中华文明最早阶段的夏商周三代王朝文明，即诞生肇始于这一时期。这一时期一个大的分水岭是公元前2000年前后。此时，数百年异彩纷呈的中原周边地区的各支考古学文化先后走向衰落；中国历史上首次出现了覆盖广大地域
的核心文化，即以河南偃师二里头遗址为典型代表的二里头文化，在极短的时间内吸收了各地的文明因素，以中原文化为依托
而迅速崛起。二里头文化与后来的商周文明一道，构成华夏文明
形成与发展的主流，确立了以礼乐文化为根本的华夏文明的基本特质。
发现“龙图腾”
当刘庆柱揭开红色绸布、一件大型绿松石龙形器（复制品）展示在世人面前时，在场的70余名专家学者报以热烈的掌声，这是“中国二里头遗址与二里头文化国际学术研讨会”开幕式上最为精彩的一幕。
这件距今至少3700年，出土于二里头遗址的大型绿松石龙形器，被学者正式命名为“中国龙”，认为它的出土，为中华民族的龙图腾找到了最直接、最正统的根源。
绿松石龙形体长大，总长70.2厘米，由2000余片各种形状的绿松石片组合而成，每片绿松石的大小仅有0.2至0.9
厘米，厚度仅0.1厘米左右。其用工之巨、制作之精、体量之大，在中国早期龙形文物中都是十分罕见的。
将之命名为“中国龙”的考古所夏商周研究室主任杜金鹏阐释了其中的原因：“中国”一词最早出现在西周初期一件名为“何尊”的青铜器上，其铭文将包括偃师在内的洛阳平原称为“中国”，意为“天下之中”。“从历史地理学的角度看，二里头遗址地处最早被称作‘中国’的地方，所谓‘天下之中’的洛阳平原，又是我国年代最早的‘中国‘即第一个王朝都城所在地，那么，二里头遗址所见的龙，自然就是天经地义的‘中国龙’工杜金鹏说。
虽然在以往的考古发现中，有许多比二里头还早的龙的形象，如距今7000多年的辽河流域的红山文化猪龙等，但它们跟秦汉以来的文化没有直接的联系，杜金鹏说，“从文化传统的
亲缘关系上看，只有中原地区发现的龙，从夏、商、周到秦汉一脉相承，从这个意义上讲，发现于二里头的龙形器是中华民族龙图腾最直接、最正统的源头。”
杜金鹏说，偃师二里头被学术界推定为夏代都城遗址，而夏王朝被学者认为是中国第一个中央王朝，二里头遗址出土的
龙文物，应该视为华夏民族共有的最早的龙图腾。
据龙的发现者许宏博士介绍，它是在二里头宫殿区一座高等级贵族墓葬中被发现的。当时，它被放置于墓主人骨架之上，由肩部至雕骨处。这引起了专家学者对绿松龙的用途及墓主人身份进行种种猜测。杜金鹏推测，它是一个在红漆木板上粘嵌绿松石而成的“龙牌”，色彩
艳丽，对比强烈，富有冲击效果，是在宗庙祭祀典礼中使用的仪仗类器具。
除了绿松石龙，二里头遗址还发现有其他与龙有关的文物，如陶器、铜牌饰上的龙图像，有的似蛇，有的脱离了原始形态的蛇形象，有爪有鳍。据目前所知，在全国现有250处二里头
文化遗址中，集中出土龙文物的只有作为都城的偃师二里头遗址，且都是出土在宫殿区或其附近重要地点如铸铜遗址或祭祀区。专家认为，这表明二里头时期，龙文物的地位是显赫尊贵的，是与夏王和其他贵族密切相关的，龙已经成为一种身份、地位的象征，代表了王权，这种观念代代相传。
新的考古发现，使一度归于沉寂的中国考古界关于夏商分界的讨论重新出现新的兴奋点，一个有趣的现象是，关于二里头文化与夏商文化的关系问题，持不同观点的学者都能从新发现中找到有利于自己的证据，“这完全是两个声音，但有一点值得放心，无论持什么观点，没有人怀疑新发现的价值，”中国社会
科学院考古研究所二里头工作队队长许宏说。“从新发现中，人
们几乎可以触摸到中国第一个王朝的脉动了，”许宏说，但作为
都城的二里头，它的内涵布局及其演变过程、它的文化面貌及其背后人们共同的社会生活与组织结构、它的族属国别以及人地关
系等诸多课题，目前还只是粗线条的把握。就其族属和国别而言，目前的研究尚未超出推论的范畴，二里头文化与夏文化问题的最终解明，仍有待于带有较多历史信息的内证性遗存比如文字的发现。
自卑心理是一种对自己缺乏正确的认识，在交往中缺乏自信的心理，一般表现为办事无胆量，畏首畏尾，随声附和，没有自己的主见，一遇到有错误的事情就以为是自己不好。下面是
带来产生自卑心理的原因，希望对你有帮助。
自我认识不足
每个人总是以他人为镜来认识自己，如果他人对自己的评价过低，特别是较有权威的人的评价，就会影响对自己的认识，从而过低评价自己，产生自卑心理。对自我形象不认同，觉得自己长的不好。或者是对自己能力的怀疑，进入大学后的优越感降低甚至没有了，自己没有赢得别人尊重的本钱，于是产生了极强的失落感，原有的优越感一下子就成自卑感。每个人都会在某个方面产生自卑感的。
家庭经济因素
部分学生由于出身贫寒，生活困难，与别的同学相比，觉得自己家庭经济条件实在太差而感到自卑。这几年，由于这方面引起自卑的大学生人数有增加的趋势。
社会文化因素
每个人都处在特定的社会文化环境中，文化对自卑心理影响很重要。根据米德等人的研新几内亚的三个民族的人格特征，居住在湖泊地带的张布里族，男女角色差异明显，女性是社会的主体，她们每天1
劳动，掌握经济实权。男性处于从属地位，主要从事艺术工艺与祭祀活动并承担孩子的养育责任。这种分工使该地区的男人有明显的自卑。
成长经历有关
人的一生不能说漫长也不能说太短，但真正对人产生深刻影响的关键时期就那么几个，其中童年经历的影响尤深。心理科学的研究已证实，不少心理问题都可在早期生活中找到症结，自卑作为一种消极的心态也不例外。
个人性格特点
气质抑郁、性格内向者大都对事物的感受性强，对事物带来的消极后果有放大趋向，而且不容易将其消极体验及时宣泄和排解。因而外界因素对他们心理的影响往往要比对其他气质、性格类型者的影响大，产生自卑的可能性也相应增大。
而意志品质表现为自觉性、果断性和自制力的学生在其上进心、自尊心受到压抑时，不是变得自卑，而是激起更强烈的自尊，及时调整自己的行动，以更大的干劲冲破压抑，努力拼出一条成功之路来。但有自卑心理的学生则正好相反，在经过一番努力后尚无效果，便会泄气，认为自己不行，于是变得自卑起来。会对社会产生恐惧感。无法正常的接触社会上的人。
自卑心理怎么办认知法
就是通过全面、客观的认识，辩证地看待别人和自己。自卑者往往有很强的自尊心和抱负，自我评价协定高，当在学习生活中，由于2
自己方法不当，或缺乏处世能力而陷入困境时，自尊心受到损害、优越感严重失落，于是从一自尊自信者走向另一个极端，变成一个完全失去自信的人。
常言说：“金无足赤，人无完人。”每个人都有自己的弱点和优点，我们应该坦然地接受自己的优点，但也不忌讳自己的缺点，没有缺点优点也能以浮出水面。这样就能正确地与人比较，在看到自己不如人之处时，也能看到自己如人之处或过人之处，伟人之所以难以高攀，是因为你跪着看的缘故。
其实，最重要的比较是自己跟自己比。每个人应根据自己的兴趣、爱好、能力、特点等等来确立自己的事业和人生道路，为此发奋努力，不断进步，最后实现人生的价值。这样的人生才是积极的、有意义的人生。
作业法
自卑感往往是在表现自己的过程中，由于受到挫折，对自己的能力发生怀疑而造成的。有此心理学同学，不妨多做一些力所能及、把握较大的事情，一举成功后便会有一份喜悦，每一次成功都是对自信心的强化。而自信心的恢复需要有一个过程，切不可着急。应从一连串小小的成功开始，通过不断的成功来表现自己和确立自信，来消除对自己能力的怀疑。表现自己时，期望值不要过高，不要操之过急，要循序渐进地锻炼自己的能力，逐步用自信心取代自卑感。
有自卑感受的人多为性格内向、敏感多疑，因此，表现自己还得从锻炼自己的性格入手。有自卑感受的大学生应多参加集体活动，在3
活动中培养自己的坚韧性、果断性、勇于进取等优秀品质，确立自信，以逐步克服自卑心理。
补偿法
补偿法即通过努力奋斗，以某方面的成就来补偿自己自身的缺陷。生理上的补偿现象，如盲人尤明、聋者尤聪，这是大家常见的。其实，人还有心理上、才能上的补偿能力。勤能补拙、扬长补短，可以说是心理上、才能上的补偿作用。华罗瘐说：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”。记住：只要功夫深，一定能赶上他人。其次，每个人都有自己的长处和短处，要学会扬长补短。
亚历山大、拿破仑，他们生来身体矮小，这是他们的短处，但他们并不因此自卑，而能看到自己的长处并立志在军事上取提成就，经过不断努力，最终他们都成功了。所以说，人的某些缺陷和不足，不是绝对不能改变的，而要看自己愿不愿意改变。只要找到正确的补偿目标，就能克服自身的缺陷或者从另一方面提到补偿。
领悟法
领悟法即有自卑感受的大学生，主动求助于心理咨询老师，进行心理咨询和心理分析治疗。其要点是在心理老师的帮助下，通过自由联想和对早期经历的回忆，经分析找出导致自卑的深层原因。经过心理分析，主求助者领悟到，一个人之所以有自卑感，并不是自己的实际情况很糟，而是潜藏于意识深处的症结使然。
显然，自卑者会发现被过去生活中的阴影影响今天的心理状态是没有道理的，从而使他们有豁然开朗之感最终从自卑的阴影中解脱出4
来。
暗示法
暗示法就是个人通过积极的自我暗示、自我鼓励，进行自助的方法。人的自我评价实际上就是人对自我的一种暗示作用。它与人的行为之间有很大的关系。消极的自我暗示导致消极的行为，而积极的暗示则带来积极的行动。每个人的智力相差都不是太大，我们在做事的时候，就应不断地暗示自己，别人能做的我也一定能做好。
始终坚信“我能行”、“我也能够做好”。成功了，自信心得到加强;失败了，我们也不应气馁，不妨告诉自己“胜败乃兵家常事，慢慢来我会想出办法的。”
训练法
有自卑心理的人常常在性格上表现出不当之处，如内向，不与人交往，敏感多疑等，为此我们不妨进行一下成功性格的训练。
其具体做法如下：
第一，随意找到四个你的熟人，问他们对你的印象如何，确定你是否喜欢他们的回答，判断你为什么喜欢或不喜欢留给别人的那种印象。
第二、确定一下，如果你是一名演员的话，愿意扮演什么角色，以及你为什么喜欢这个角色。
第三、选择任何一个你所崇拜的人，列出他身上那些使你崇拜的特征和品质。
第四、把第二和第三综合为你自己所选择的性格。
第五、改变你的形象、行为、个性中你所不喜欢的东西，强化你所喜欢的东西。
第六、去表现你的新个性。
要提醒你的是，不要指望很快便能发展成一种成功地改造自己的性格，还必须以自己性格的内核为基础。
其他
n协助该生认识“自卑”是每个人都有的一种“情结”。自卑并非一文不值，适当的自卑可以促进我们不断努力、不断进步。改变对自我的错误认知，肯定自己的价值，相信每个人都是独特的。学会积极地思考问题。主动迈出与他人交往的第一步。
很多父母意识到宝宝性格变得内向，不敢主动和人交谈时才发现宝宝的自卑，及时的教育引导才能让孩子摆脱自卑。下面是为你准备的孩子自卑心理产生的原因，快来看看吧。
自我认识不足
每个人总是以他人为镜来认识自己，如果他人对自己的评价过低，特别是较有权威的人的评价，就会影响对自己的认识，从而过低评价自己，产生自卑心理。对自我形象不认同，觉得自己长的不好。或者是对自己能力的怀疑，进入大学后的优越感降低甚至没有了，自己没有赢得别人尊重的本钱，于是产生了极强的失落感，原有的优越感一下子就成自卑感。每个人都会在某个方面产生自卑感的。
家庭经济因素
部分学生由于出身贫寒，生活困难，与别的同学相比，觉得自己家庭经济条件实在太差而感到自卑。这几年，由于这方面引起自卑的大学生人数有增加的趋势。
社会文化因素
每个人都处在特定的社会文化环境中，文化对自卑心理影响很重要。根据米德等人的研新几内亚的三个民族的人格特征，居住在湖泊地带的张布里族，男女角色差异明显，女性是社会的主体，她们每天劳动，掌握经济实权。男性处于从属地位，主要从事艺术工艺与祭祀1
活动并承担孩子的养育责任。这种分工使该地区的男人有明显的自卑。
成长经历有关
人的一生不能说漫长也不能说太短，但真正对人产生深刻影响的关键时期就那么几个，其中童年经历的影响尤深。心理科学的研究已证实，不少心理问题都可在早期生活中找到症结，自卑作为一种消极的心态也不例外。
个人性格特点
气质抑郁、性格内向者大都对事物的感受性强，对事物带来的消极后果有放大趋向，而且不容易将其消极体验及时宣泄和排解。因而外界因素对他们心理的影响往往要比对其他气质、性格类型者的影响大，产生自卑的可能性也相应增大。
而意志品质表现为自觉性、果断性和自制力的学生在其上进心、自尊心受到压抑时，不是变得自卑，而是激起更强烈的自尊，及时调整自己的行动，以更大的干劲冲破压抑，努力拼出一条成功之路来。但有自卑心理的学生则正好相反，在经过一番努力后尚无效果，便会泄气，认为自己不行，于是变得自卑起来。会对社会产生恐惧感。无法正常的接触社会上的人。
孩子自卑的几种表现做事没主见，不敢自己实践
这种情况的出现，很可能跟家长包办一切事物，或者是动不动就批评孩子有关。因此，面对这种情况，在家里时，家长要试着放手让孩
子去解决自己的事情，为孩子制造更多的锻炼机会，帮助孩子掌2
握一些基本能力，放手让孩子自己去完成一些简单的力所能及的事情，逐步培养孩子的自信。当然，鼓励也是非常重要的，即便孩子只是取得一个小小的进步，也不要忘记鼓励，更不要常常批评孩子。
回避竞赛、竞争，不敢在他人面前表现自己
这种情况的出现，很大程度上与家长的爱比较有关。家长最爱拿自己的孩子与他人进行横向或是纵向的比较中，成绩、才艺、行为等等，孩子的方方面面都可以纳入家长的比较范围之内，家长以为，这样的比较可以激发孩子的上进心，殊不知，却是对孩子心理的极大伤害。
拒绝交朋结友，不敢与人交流
如果孩子出现这种情况，家长应常带孩子出外进行户外活动，耐心引导孩子走出自己的小圈子。同时，在户外活动的过程中，家长还可
以邀请有相近年龄的小孩的家庭一同进行。这样户外锻炼，既可以让孩子开阔心胸，逐渐敢于与他人交流，也可以增进亲子感情，让爱唤起孩子心中的自信。
自卑是孩子的一种心理缺陷，也是幼儿常见的问题之一，虽然有个别儿童的自卑心理随着年龄增长可以逐渐减轻或消失，但是如果不加调控，对孩子的危害很大，因此作为家长应该注意孩子的心理发育，及早发现孩子自卑的苗头，及早调整孩子心理，为宝宝建立自信。
不过，感到不自在尴尬也是个好现象，这意味着孩子自我意识的发展，知道要去如何融入群体。让我们来帮助你容易脸红的孩子回到他舒服的状态吧。
我长得和别人不一样
2-4岁时，你的孩子还超爱耍宝——他不会在意光着身子或者只穿着内裤就到处乱跑。但是现在他开始注意隐私了。那些让人烦恼的生理现象(比如：打嗝、放屁)，别人可能觉得好笑，却会毁了孩子的幼儿园生活!好吧，没那么夸张，但是哪个孩子会喜欢别人叫他放屁精呢?这个年纪的孩子已经知道男孩女孩有不一样的身体器官，但是，他们的注意力更多的是在其他方面，比如身高、体重、还有眼睛、鼻子、耳朵的形状和大小。这些比较是正常的，如果有个孩子发现他和别人在某些方面不一样——也许是太胖，戴眼镜，或者他的鼻子比他朋友的大——那么，他就会在这些方面产生强烈的自我认知。
解决孩子自卑的方法帮助你的孩子理解每个人的身体都是独一无二的。要让孩子明白他的身体是自己的，他有维护自己隐私的权利。允许他关门换衣服，不要求他接受不喜欢的身体接触。至于生理现象，那就再简单不过了。家长要向孩子解释，每个人都会放屁，打嗝，有时候肚子会咕咕叫，如果碰到这种令人尴尬的情况，只要说声“不好意思”就行了，没什么了不起的，其他人也会碰到这种状况。
所有人都在看我
当你把女儿介绍给同事的时候，会发生什么?她盯着地板，藏在你身后，或是咯咯傻笑。成为众人的焦点会让很多孩子感到不自在，因为他们不知道在这种场合之下该做什么，说什么，他们也担心自己4
会把事情搞砸。
解决方法
让她抬起头来。让她知道你要向大家介绍她了，而且他们都很期待能够认识她。事先，你们可以一起聊聊她应该说什么，这样她就不会怯场了——比如，可以给他们看看最喜欢的玩具，或者自己画的画。如果她真的非常害羞，先跟其他人打个招呼，这样他们就不会提一些让孩子不知所措的问题了。除此之外，你可以和孩子进行模拟情景练习，偶遇妈妈朋友的时候应该怎么做。很简单，只要抬起头说“很高兴见到你”，然后耐心等妈妈说完话就行了。
别人什么都会
如果你女儿的朋友知道她的地址，你的孩子也要知道对方的。她的姐姐做了一个后空翻，她也要试一下。她的同学会溜冰，你的女儿也央求你给她报个班。每次有人会做她不会的事情，这就是出大事了。这个年龄段的孩子很在意他们做的事而且喜欢拿来跟别人比。如果一个孩子做得不如她的同伴好，她就会有自卑感。
将焦点放回到自己孩子的身上，告诉她她已经做得很好了，强调她擅长做的事。向孩子解释每个人都有不同的天赋——如果她朋友会的她不会，不用感到难过。她想学的话，也可以帮她想想应该怎么学或者怎么提高。这可以帮助她意识到，虽然尴尬的感觉让人不舒服，但是至少她可以做些什么来改善一下。
搞砸了
假设你的儿子在学校食堂里滑了一跤把午饭都掉地上了。或者在足球比赛中进了一个乌龙球。每次他把什么事儿搞砸了以后，总想躲起来。对于五六岁的孩子来说，在同伴们面前犯错误是很丢人的事情，因为他们希望交到更多的朋友。他们觉得其他孩子在看到自己的糗事之后就不愿意和他们玩了。
告诉你的孩子最好的办法就是一笑置之。虽然他的第一反应可能是大哭或者生气，对发生的事开个玩笑或者说“现在好了，多可笑啊。”是转移他人注意的好办法。提醒你的孩子，如果在其他人犯错误的时候，给他们留下空间，那么在他犯错误的时候，其他人也会这么做。
异性朋友
你的儿子时常和隔壁的女孩一起玩，但是是不是边上有同性玩伴的时候就无视她呢?也许他常常跟你谈起学校里的某个女生，但是在他朋友面前却说她“很讨厌”。男孩-女孩之间的事情是超级容易尴尬的事情。很多孩子始终觉得男孩应该和男孩玩，女孩应该和女孩玩，所以，如果男孩和女孩在一起玩，在其他孩子看来是不正常的。
不要觉得你儿子和女孩子交朋友就意味着他喜欢她。告诉孩子你也有异性朋友，那很正常。但是，如果他有心动的感觉了，那你就应该探听一下这件事的细节了。让他知道，每个人都会时不时对异性有好感。如果他愿意和你聊异性朋友的话题，就跟他聊，如果他不愿意，给他留点空间。
作者：袁宏禹[1];王佳斌[1]作者机构：[1]福州大学马克思主义学院,福建福州350116出版物刊名：安阳师范学院学报
页码：8-12页
年卷期：2019年
第1期
主题词：文化自卑;文化自信;中华民族共同体意识;文化认同
摘要：树立坚定的文化自信,是新时代中国特色社会主义文化建设的重要任务之一。自近代始,在对待民族文化的问题上,一直存在着文化自卑的心态,中华民族文化认同感还不够强。必须信守文化自信,克服文化自卑,对全盘西化论和历史虚无主义两种错误思想有着清晰的辨别力。为实现中华民族伟大复兴的中国梦,亟须培育文化自信的理想信念,从历史文化认同、价值文化认同、精神文化认同三个方面凝聚民族文化共识,铸牢中华民族共同体意识的文化认同,从而践行中华民族的文化复兴之路。
我把中国人对待我们中华民族文化的心态整理出来三种心理，一种是民族文化自大心理，一种是民族文化自卑心理，一种是民族文化自信心理。
民族文化自大心理主要来说就是只认为中华民族的文化厉害无比，什么都好，一点点糟粕也会被他们解释成精华，容纳不了一点的外来文化，当外来文化与他们要做一样的事情时，他们又极度鄙视，认为他们心胸狭隘，这种人认识到中国文化的优胜性，但无限扩大了自己心目中中国文化的这种优胜性。
民族文化自卑心理主要说就是不认可中华民族的文化，认为全是封建糟粕，这种人的心理大多是因为历史遗留问题造成的心理，主要表现在对外国十分迷恋，对于中国文化极为鄙弃，从而导致了崇洋媚外，这一种人完全迷信外国文化，而对中国文化十分不自信，造成了对于中国文化认识不足。
民族文化自信心理主要是既认可中华民族的文化，也不鄙视外国文化，而能够不断的学习外国文化，并且可以把中国文化发扬光大，能够认识到中国文化的不足，也认识到外国文化超越我们中国文化的地方，从而不断学习，使得中西方文化对自己的精神言行方面都有影响，不断的完善自己的人格，这是自信心理。
民族文化自大心理造成的主要原因是学习了中华民族的文化之后，被这种文化吸引，但没有学习外国文化，认为中国文化博大精深，面面俱到，不承认外国文化的优点，即使是中国文化中学习容纳的外国文化，他们也一概否定，认为这是中国文化而否定是外国文化，形成这种心理主要的问题还是学识不够，见识不够，这一类人在中国占据了极大一部分，而他们也没有自觉学习的意识，靠着自己积累的知识来认可和反驳一切，而从来不思考别人说的是否是对或者错，是事实还是胡说，从而造成了自己一叶蔽目、心里滋生骄傲自大的特点。
民族文化自卑心理主要的原因还是崇洋媚外，造成这种心理的人们大多是受到民国时期各大师的影响，看到了各位大师关于批判中国传统文化、发扬西方科学精神等言论，各位大师的言论也有好有坏，良莠不齐，当时主要原因是西方文化在一瞬间冲进了中国，极大的冲击了中国传统文化，造成精神冲击，很多有学问的人看到这种思想的先进性，就不断的宣扬这种先进思想，导致了忽略中国传统文化，这一部分人在中国也是极多的，其实在民国各位大师的笔下，也有许许多多中国传统文化的发扬之作，国学经典之作，但是因为学习的人少，而社会上留下的关于西方思想的多，导致了后人学习时候的偏听偏信，造成思维的误区，从而导致了当今一部分人的崇洋媚外，既国外的月亮是圆的这种思考方式。
民族文化的自信心理，这一种心理非常适合学习的时候来用，能够认识到中国文化的优点和缺点，优胜的继承，糟粕的也可以思考，在当时的社会条件下，在当今的社会条件下，那一个可以丢掉，弃用，那一个可以继承，学习，优胜的和糟粕的在不同的学识和格局下来看，他们的分法是不一样的，只有学识越高，格局越大，才能更好的选择优胜和糟粕的部分，从而塑造自己正确的人身观、价值观和世界观，而他们在学习和继承中国文化的时候，同时也能看到外国文化的优胜和糟粕，可以清楚的去学习和鄙弃他们的学问，达到择其善者而从之，其不善者而改之的情况，他们承认中国文化的其中又不好的部分，也承认外国文化中有好的部分，他们有理性的思维，去思考中国文化中借鉴和抄袭他国文化的情况，也会看到中国文化影响周边国家，乃至于全世界的情况，因为有前一种情况，所以他每天都会战战兢兢，如临深渊，如履薄冰（《诗经·小雅·小旻》）的去努力学习，又因为有后一种情况，所以他们能够坦然自信的面对周围一切情况。
被引为“先知”的人物们尚且如此，何况平民？沉重的自卑心理，在国人头上压了百年以上，其影响甚至可以用“毒入骨髓”来形容，绝不可能在短期内散去。于是在如今的公民生活中，我们仍然可以轻易地找到踪迹：
一、品牌自卑
浙江、福建等地盛产鞋业、服装业，但用本土名字的却少之又少。多数往洋牌边上靠，名字洋气得很。更有甚者，许多人走的是跑到国外注册个英文牌，然后在国内拉开洋品牌架势。“狐假虎威”的背后，藏着的却是民众心里深重的国产自卑——由来已久。
常见到一些金发碧眼的老外指着某某药品，用生硬的汉语拼命夸奖。经常接触网络的你或许知道这广告的虚假——没几个好鸟。但普通民众却不一样——在他们心里，老外用的东西就是好、老外用的药就是更能见效，甚至认为国内明星做的广告可信度不如一个普通外国人，与“外国的光头比中国的灯泡亮”这种想法没啥区别。类似的消费自卑，几乎所有行业都长期存在。
耐克阿迪专柜旁边肯定有一大票泉州造鞋品牌、皮尔卡丹专柜旁边肯定有一大票温州品牌。不图别的，就图蹭点洋味儿。借用《大腕》里的一句话来这类形容这些行为最为合适——“不求最好，但求最洋”。
不断掀起的对某友邦产品浩浩荡荡的盲目抵制潮，也可算在这类型自卑里头，只不过藏在了“肤浅爱国”和“假自信”的背后，所以显得“貌似正义”。
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二、文化自卑
说到电影电视方面有自卑心理的，首先便要数“最有文化”的年轻作家们了。显然，喝着牛奶、啃着面包过来的年轻作家们对西式电影电视剧的思维方式及演绎风格更容易习惯。于是，穿着爱国这件鲜艳衣服的年轻作家们，可以不以为然地用文化自卑的心脏，挺着D罩杯般的文采，昂然走到闹市中心的台上来忽悠更年轻的人。
而如飞蛾般，不停扑向好莱坞去“镀金”的演员们，便是本类型自卑的第二群体。“镀金”这类事，就好比硬着头皮上街找武林高手打擂的秀才忘了自己万种风情的诗句一样——即使习武确实有益身体，但也不能忘了自己的本色。我们一直强调中国特色，但许多演员只追着钱，哪里顾得上特色。
偶然“获赏”的一个小奖项，便引为“中国人的骄傲”并疯狂炒作，却在这同时，把自卑暴露得更彻底。这类事情在体育界也有严重表现——比如姚明现象：好好的体育全球化、商业化，竟然被某些人说成“不喜欢姚明就是不爱国”。看似大义凛然，实际上却是自卑心理在起作用——自卑积压太多了，好不容易来了个姚明，岂能轻易放过？
自卑心理得到了弥补，却是苦了那过得如履薄冰的七尺姚明。
西方某些产物如歌剧在中国根本推广不开、中国相声在外国根本没法活，这便是两种最鲜活的文化冲突实例。显然，文化冲突不能像种反季节、反地理瓜果蔬菜那样可以简单地用棚室搞定。
但某些人却习惯性地认为，只有懂这些“洋东西”的中国人，才算“有品位、有层次、有素质了”。这便是典型的“国情文化品位自卑”。文化自闭固然是错，但文化自残更是可怕和悲哀的，把老祖宗的精华放着不顾直奔光亮白净的西方大腿而去，那无异于毁自己。
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三、教育自卑
我没有丝毫贬低留学生的意思，但有一点是不否认的：一大部分外出留学的年轻人都是冲着国外的经济体制甚至是货币汇率去的，而不是把留学当成提高自身能力的有效途径。
是的，国外大学教育体制整体水平确实要比国内高，然而当“留学”被商人盯上后，便大大滴变味了。于是很多时候便会发生这样的情况——出国了入校了上课了发现全班都是来自中国。说来说去，在太多的时候，留学和“好莱坞镀金”是一样的味道和效果。
且不论“留学”的“成长率”如何，首先这“留学”的光环背后，便藏着深重的自卑心理：但凡国内百姓，一听到“我刚从国外学习回来”这句话时，眼神里的尊敬瞬间陡增数倍，甚至还带着些畏惧，矮人一等的情绪在这时候便唰唰唰地跳了出来。在国人眼里，这些留学的人似乎就是在享清福，而事实上，出国的这些人大多过着艰辛的二等公民生活。
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四、饮食自卑
吃喝方面的自卑心理，多表现在年轻一代身上。
前阵日子某明星（秦海璐，发布会上见过一次，说实话，相貌实在呛）曾说她对生活质量要求很高，还举了个例子来说明自己的高质量生活——她平常喜欢喝洋酒吃洋菜（我就纳闷了，喝洋酒不也是变成尿尿么？古代美女没喝过洋酒，难道全都不如外国妹漂亮了？）。
这种“明星言论”在年轻人中很常见，而街头巷尾接连不断开业的高利润西餐，则把“饮食自卑”体现得更彻底。似乎西餐厅里一瓶百来块的酒，也要比中餐厅里的茅台国酒更有档次。不过，有一点不可否认：西餐厅有一个共同好处——安静。我在云南曾体验过一次整整两层西餐厅只有两个人的环境——全店服务员都在为两个人服务，安静到轻动下刀叉声音都能传出几十米的程度。而中餐厅则与此相反——大多数是边吃边聊、吵吵闹闹。
造成“国情饮食自卑”的原因，便是电影电视剧和煽情文人的小说。这类面向年轻人的电影和小说中，无不是“以中餐老酒为贱，以洋餐洋酒为有品位”。于是在这些人的“教化”之下，年轻一辈恋爱、聚餐时，便有目的、刻意地学起了“伪高品位”。商人们更是以“饮食自卑”为机会，赚足了“洋酒洋饭”
钱，普通的葡萄酒、烤牛肉，一穿上外国衣服便身价倍增。
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以上种种，便是国人在长期中西方文化产生碰撞中，自然而然地涌现出的自卑心理。是的，在对待外来物时，大多数国家都会产生不同程度的化学反应。但怀着如此令人惊诧之“自卑情感”去对待的，中国绝对是不多的几个。
然而，事物都有两面性——国情自卑心理长时间地充当着本土品牌发展催化剂。在仰视、膜拜并接受外来品牌、文化之后，经过一段时间的研究，聪明的国人会发现其实也就是那么一回事，而接下来便是自己动手打造或转而改良自有产品。谦卑的民族往往更好学、更善学，所以一段时光后，便会有青出于蓝而胜于蓝的结果产生——这也是事物所遵循的必然走势，例如：
自卑造出了许多“假洋品牌”，但却由此很好地抵挡住了“真洋品牌”的攻势，看看如今中国服装还有家电等部分行业，已然渡过了萌芽期，并有了丰富的积累；
文化自卑让西式影剧流行，却也逼着本土传统文艺改良、融汇各方特色以适应时代，近年来也渐有了声音、显出了特色；
自卑让“留学”团队疯狂地增加，却也逼着国内教育体制做深度改革，如今一些企业对待商业化“海归”的态度，就像看“海外洗碗归来”一样；
自卑让“洋餐厅”做大，但也逼出了中餐厅不断地做安静、层次化等改良......
纵观许多领域，这类现象很是普遍，总的看来，就像荒土被沸水浇过一样——先是下沉许多，然后草木发始疯狂萌芽生长。
自卑与自信成反比例，会随着国力的增强而减弱——从这个角度上看，国情谦卑是社会的主要心理推力。而在初级阶段，这种情怀恰恰是必然和必要的。
所谓“居下位而纳百川”，身为大国的卑谦一面，正是中国的“可怕”所在。
文化自卑、文化自负与文化自信
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中国近现代以来，在对待民族文化的问题上，一直存在着两种矛盾的心态：文化自卑与文化自负。这两种心态或倾向对于民族文化的建设和发展来说都是极为有害的诚如《文化自觉文化自信文化自强——对繁荣发展中国特色社会主义文化的思考〉一文中所说“在对待自身文化的态度上，伴随着民族兴衰、国运沉浮不时出现自卑自弃和自大自傲两种倾向，或多或少、或大或小地对文化发展产生这样那样的影响。深入研宄和揭示文化自卑、文化自负的社会历史根源正确理解和认识民族文化自身的优势和缺陷，确立文化自信心对于中国特色社会主义文化的建设和发展来说是十分重要的。
文化自卑是一种在对待自身文化价值上的轻视、怀疑乃至否定的态度和心理有学者指出,“在19世纪末至20世纪20年代初自卑于自己的民族文化是当时中国人普遍的文化心理’。在中国自殖民时代开始，伴随着鸦片战争、中法战争、中日甲午战争等一系列军事、政治事件西方列强不仅用坚船利炮打开了中国的大门,也击碎了国人自以为是、孤芳自赏和以世界中心自诩的梦呓,其唯我独尊的民族优越感一落千丈甚至丧失殆尽.人们开始认识到了我们在制度上的腐败和无能也感受到了科技和文化上的落后与不足其中的每一次民族危机都加重了人们对自身文化的失望甚至都---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
文化自卑、文化自负与文化自信
伴随着对自身文化的否定并进而出现了严重的文化自卑心理“中国人在屡遭顿挫中产生了对自身文化认知上的自卑。这种文化自卑心理在五四"运动中就集中表现为对中国文化的彻底否定，甚至产生了对民族文化的罪恶感和’赎罪’意识……文化自卑最为极端的表现是有的人甚至对中华民族在种族方面的品质也产生了怀疑……在中国这个历来以血缘为根本的宗法道德社会中,国人在潜意识中居然己经发展到对自身血统的鄙视足见文化自卑程度之深了我国近现代多次出现的“全盘西化论”、‘全方位西化论"所表现出的,就是一种在文化自卑心理基础上对传统文化的否定。
时至今日，这种文化自卑心理依然在许多方面有着突出的表i见伴随着经济全球化的发展世界进入了一个全球化时代，文化发展也呈现出全球化、多元化的趋势.虽然文化的发展与经济的发展不是一个概念但经济实力可以为文化的发展和影响提供强大的支撑我们虽然拥有悠久的文化传统和丰富的文化遗产，但作为发展中国家，我们毕竟还处于从农业文明走向工业文明的过程中，相对于后工业化、信息化文明,我们的文化从其影响力等方面来说还是一种势单力薄的弱势文化。这也容易使人产生一种文化自卑心理那种认为全球化就是全球资本主义化的观点，以及盲目崇拜欧美文化，幻想或试图通过全盘西化或完全移植西方文化以彻底改造中国的观点都是一种对民族文化缺少自信的表现，这些观点也是不切实际的、不科学的。
与这种文化自卑心理相反，同时存在的是文化自负心理。文化自负是一种对待自身文化态度上的自满自足和妄自尊大。这种---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
文化自卑、文化自负与文化自信
心理的思想根源是“天朝"意识和‘中央之国”情结,其特点是为我独尊从各个角度强调“华夏相对于夷狄的尊贵地位和不容侵犯的权威"，“并最终形成华夏为尊，夷狄为卑’的文化等级观念”。从这种民族本位意识和强烈的文化优越感出发认为只能以夏变夷，不能以夷变夏在文化上自我满足自我陶醉以致自我封闭。正因为如此，当面对外来文化时，往往不能以正确的、积极的态度加以对待，反而产生对立、排斥和抗拒情绪，固守传统盲目排外致使闭关锁国政策占据上风，失去了本应获得社会经济、政治、文化发展和中兴的机会。直到今天，不少人依然保留着一种习彳惯世界上一有什么先进的或者进步的东西出现,就有人去查点自己的文化存货，说多少年前我们在这方面就有所发现了，我们的老祖宗那里早就有了，如此等等.与这种文化上的自满、自大和自负相伴随的，往往是文化上的故步自封,因循守旧；同时也包含和折射出一种对外来文化的恐惧和戒备心理：自我封闭处处设防.其实文化自负或者文化自大，在一定意义上所表现和反映出的也是一种极度的文化不自信.
不论是文化自卑还是文化自负，都是一种对于自身文化的片面的态度。在经济全球化的今天我们应该正确对待自身的文化传统确立文化自信。与文化自卑和文化自负不同文化自信是建立在文化自觉以及对自身文化的正确认识和把握基础上的它‘是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。只有对自己文化有坚定的信心才能获得坚持坚守的从容鼓起奋发进取的勇气，焕发创新创造的活九中华---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
文化自卑、文化自负与文化自信
民族素有文化自信的气度正是有了对民族文化的自信心和自豪感才在漫长的历史长河中保持自己、吸纳外来,形成了独具特色、辉煌灿烂的中华文明|]。中华文化源远流长，博大精深,其中许多的优秀内容和因素，需要我们加以继承和弘扬。毛泽东指出：在中华民族的开化史上有素称发达的农业和手工业，有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家有丰富的文化典籍……中国是世界文明发达最早的国家之一”，“今天的中国是历史的中国的一个发展我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结承继这一份珍贵的遗产.”
《文化自觉文化自信文化自?强〉一文中指出：
“任何一个国家的文化都有其既有的传统、固有的根本抛弃传统、丢掉根本就等于割断了自己的精神命脉，就会丧失文化的特质。对于当今中国来说深厚的民族传统文化、科学的马克思主义指导思想、丰富的革命文化就是我们文化安身立命的根基是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的’定海神针7,必须始终不渝地坚持、千方百计地弘扬。”在经济全球化以及文化普遍交往和碰撞的时代整个世界己经连结成一个整体成为‘地球村”,人类面临着空前的文化整合，世界各国各民族的文化都面临着如何发展的问题,在这样的文化大背景下,我们只有克服文化自卑和文化自负心态确立坚定的文化自信才能以一种开放的姿态对待文化多元化的浪潮，从容面对西方文化的冲击和挑战并在全球化浪潮中不断扩大中华文化在全球范围内的传播和影响。
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第一，要以理性的态度正确认识和对待传统文化强化对自身文化的认知和认同。作为一个国家和民族历史创造的集体记忆，文化是一个国家和民族的灵魂。中国传统文化对中华民族具有资源和家园两方面的意义，它不仅是中华民族宝贵的精神财富和资源宝库更是中华民族的历史血脉、精神支柱、精神纽带和凝聚力、向心力之所在.中华文化是历代哲人探宄“天人之道”、‘为人之道”，追求“圣人”“君子’的高尚人格以及“大同世界”的社会理想和道德境界，向往完美人生的智慧之学它‘积淀着中华民族最深层的精神追求包含着中华民族最根本的精神基因代表着中华民族独特的精神标识不仅为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养也为人类文明进步做出了独特贡献;不仅铸就了历史的辉煌而且在今天仍然闪耀着时代的光芒”。对此我们理应以礼敬自豪的态度对待之党的十七大报告提出要‘弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，这不仅展示了我们党对民族文化的高度自觉和自信也为弘扬和发展民族文化提供了动力和支持.
虽然由于受各种因素的影响中国作为发展中国家，目前还不是文化强国，中国传统文化在当前的全球化进程中仍然属于弱势文化系统，我们要真正成为世界上的文化强国还有很长的路要走,但我们应该看到中国的国际影响力正在逐步扩大，中国文化的吸引力正在不断增强，中华文化的兴盛势不可挡这也是有目共睹的事实。我们应该有文化大国的气魄和胸襟有高度的文化自觉和坚定的文化自信：“放眼世界、审视自己、展望未来，世界的变化、中国的进步、人民的伟大创造为我们文化的繁荣兴盛提供了历史---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
文化自卑、文化自负与文化自信
性机遇和广阔舞台，当代中国文化正展示出令人振奋、再现辉煌的良好势头",“只要我们把文化建设放在世界发展大背景下来审视和推逃牢牢把握世界发展大势不断展示新优势、创造新天地就一定能够使中国文化产生更为广泛的影响为世界文化发展做出自己的贡献。［|]中国传统文化有着自己辉煌灿烂的历史，在许多方面有着西方文化所不具备的长处和优势，如中国传统文化中重视人与自然关系的探宄、主张‘天人合一”的观点，注重个人与社会、个人与他人和谐统一的思想提倡“仁者爱人"、推崇孝道，以及“己欲立而立人己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人’的主张，等等，这些思想是西方文化中比较薄弱的方面；中国传统文化中在公私关系、义利关系、理欲关系、智德关系等问题上,也有着自己独到的智慧.同时，中国传统文化中所藴含的群体主义、和平主义、仁爱主义等人类共生主义的道德理想是人类谋求共同生存与发展、和谐与进取、完善和提高的核心价值理念，也是中国文化对世界文明和文化的突出贡献。随着中国社会经济、政治的发展和进步，中国传统文化必将发展成为有着更大影响力的优秀文化，在世界文化的舞台上大放异彩；其普世价值也必将为世界各民族所接受，从而为构建和谐世界作出积极贡献。
当然继承和弘扬传统文化不是抱残守缺,厚古薄今，而是要立足现实面向未来顺应历史潮流为中国社会经济文化的发展提供历史智慧和有价值的思想资"源“传统文化中也确实存在一些糟粕需要摒弃。对待传统文化，还是要按照取其精华、去其糟粕古为今用、推陈出新的要求,进行科学梳理、精心萃取，深入挖掘和提---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
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炼有益的思想价值使之不断发扬光大成为涵养民族精神的不竭源泉.传统文化中哪些是与当代社会相适应、与现代文明相协调的东西,哪些是封建性的糟粕、是落后的要被历史淘汰的东西，只能以中国特色社会主义现代化建设实践为标准进行取舍和扬弃。这就要求我们本着古为今用的原则,用马克思主义的思想方法对中国传统文化进行系统的批判、清理、重释与重构积极吸取传统文化中的优秀因素和成分充实中国特色社会主义新文化的内容使中国传统文化成为中国特色社会主义先进文化的一部分为我国早日成为世界经济与文化强国作出贡献。
第二，更新文化观念，与时倶进，推陈出新，以宽容的态度和开放的心态积极应对世界文化或外来文化的冲击.“世界文化多元多样、各有所长。每一个国家的文化都以各自方式为世界文明作出贡献，都是人类共同的精神财富.只有兼纳百家之精华融合各种文化之所长才能更好地促进本国文化的发展;如果自我封闭、排斥外来，就会失去发展的活力,甚至走向消亡。中华文化之所以生生不息、经久不衰,就在于它具有海纳百川、有容乃大的胸襟具有博采众长、兼收并蓄的传统.目前中国正处于社会转型期这种社会转型不仅是经济、政治结构的转型，也是文化结构的转型。同时，随着全球化进程的不断深入和人们交往空间的扩大，民族传统文化与外来文化之间的交流、碰撞与冲突不可避免，只有在交往的过程中相互尊重和相互理解以宽容和开放的态度对待外来文化相互学习与借鉴自觉地取长补短，才能真正实现文化的共生与繁荣,并促进自身文化的建设和发展.“文化的发展就是选择、吸---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
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纳、同化不同系统的文化成分变成自己的构成性要素。因此，文化任何时候都是一个动态的、开放的、不断变化着的系统它的发展、壮大永远离不开与其他文化的交流、沟通和传播。任何由于担心全球化会带来文化冲击和消极后果而主张文化上闭关自守的观点都是没有根据的，也是根本做不到的.
在全球化的大背景下,只有以宽容的态度和开放的心态积极应对外来文化的冲击和挑战努力促进不同文化的交流与合作，并在此过程中注重文化自省和自我超越才能保护和发展自身文化“历史证明开放包容不会削弱中华文化的合理内核，反而在吸收借鉴中不断发展壮大在今天经济全球化和我国对外开放不断扩大的情况下，更应该以开阔的视野、博大的胸怀对待外来文化积极参与世界文化的对话与交流大胆吸收借鉴一切有利于我国文化建设的有益经验和优秀成果。"任何一种文化都不是凝固不变的,而是不断发展变化的，中国传统文化也是如此此作为一个动态系统，在文化全球化进程中它同样需要不断调整自身的内部结构，不断变革和发展自身的内容以适应世界文化的潮流因此中国传统文化的传承和弘扬，不能仅仅依靠政府保护来实现而是要与时倶进，推陈出新在传统文化中注入现代元素从自身的现代化中寻找自我发展的力量。只有使传统文明升华为现代文明使传统文化在现代社会、在现实生活中迸发出新的活力，才不至于在全球化的浪潮中失去自我。儒家学说之所以能够在中国长期的历史发展中发挥着不可替代的作甩成为中国传统文化的核心和灵魂，就是因为它‘既能成功地将它的文化扩散出去又能始终真正地、完全地吸收---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
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与它接触过的异己的文化，使它与自身合为一体在对待自身文化和外来文化的问题上现代新儒学做了有益的尝试和探索：“在辛亥、五四以来的二十世纪的中国现实和学术土壤上强调继承、发扬孔孟程朱陆王以之为中国哲学或中国思想的根本精神并以它为主体来吸收、接受和改造西方近代思想（如民主"、科学’）和西方哲学（如柏格森、罗素、康德、怀特海等人）以寻求当代中国社会、政治、文化等方面的出路.这就是现代新儒学的基本特征.[传统文化只有不断地汲取和吸收包括外来文化在内的人类文化和文明中的优秀成果，才能不断发展也才能保持其强大的生命力.
多元文化的存在为不同文化对话、交流与合作提供了必要和可能这种对话、交流与合作也是文化发展的必然选择不同文化是在不同的时空背景下生成的都是人类智慧的结晶，是人类共同的精神财富。相互吸收和借鉴彼此的文化传统中的优秀成分，是提升和丰富自我的需要，也是民族文化建设与发展的需要.同时，在吸收外来文化的过程中要有辩证取舍的态度和转化再造的能力。历史经验告诉我们夜郎自大、自满自足、故步自封固然是文化发展的障碍但崇洋媚外、数典忘祖、妄自菲薄也同样不可取。现代化不等于完全西化吸收和容纳外来文化也必须以保持自己的传统文化为根基。全盘西化、完全否定自己的文化传统必然会丧失自我，进而丧失民族和国家认同。一种文化对世界文明的价值往往藴含于它与其他文化的差异性藴含于它的独特性之中。因此我们面对和吸收外来文化时，一定要采取正确的态度和方法，贵在以---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
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我为主、为我所用，重在实现中国化、本土化.要使我们的民族文化在多国家多民族激烈竞争的世界舞台上出人头地,自立自强，就必须珍视自己的文化传统注重发扬自己的民族主体意识保持其民族的主体性在学习世界先进文化吸纳外来优秀文化的同时，保持并发扬民族文化的优秀传统.在这一过程中，我们“要把优秀的外来文化同我国的传统文化结合起来，融入中国文化的元素,打上中华文化的烙印；要同中国的现实需要结合起来解决中国的实际问题服务人们的生产生活实践要同中国人民的接受习惯结合起来创造适合中国人民思维方式、审美情趣的表现形式为中国人民喜闻乐见.只有通过转化再造形成中国气派、中国风格,才能在中国的土地上生根发芽、开花结果.
第三,强化文化自觉意识，在传承民族文化的同时注重文化创新。“文化自觉是一种内在的精神力量，是对文明进步的强烈向往和不懈追求是推动文化繁荣发展的思想基础和先决条件……是否具有高度的文化自觉，不仅关系到文化自身的振兴和繁荣而且决定着一个民族、一个政党的前途命运”［｜］文化自觉是文化自信的基础和前提,只有在高度的文化自觉的基础上,才能建立起相应的文化自信。因此，文化自信的重建离不开对自身文化传统的深切体察、深刻反思和正确把握而不是靠盖一些青砖黄瓦宫殿式的楼宇，或者提倡穿汉服唐装让小学生背诵《三字经》、《弟子规》就可以实现的。如果说我们现在造一个炎帝、黄帝像建一个仿古建筑群就可以重建文化自信或者将中国文化推向世界,这种想法是不现实的.---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
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文化的发展有自身的规律性我们在深刻认识、体察和科学把握自身文化的基础上要与时倶逃在保护和传承民族文化的同时，要注重文化的发展与创新。“不论社会如何变化发展我们都无法与过去完全决裂,总是生活在特定的传统之中，面对某种持续的文化力量。同时，传统依靠自身无法实现自我再生和自我完善需要富有活力、欲求和热情的人们投身其中，在现实的延传之中实现其开掘和创化。中华民族的文化发展史实际上就是一部民族文化的传承与创新史作为中国传统文化主体的儒家学说,正是在继承与发展、综合与创新中得以延续的。孟荀作为继孔子之后儒家的两大重镇“都表现出与时倶进、日新又新的特色’，“孟子表现为继承与发展，荀子则是综合与创新"。不断的创新与超越是文化传承与发展的应有之义，也是文化传承与发展的必由之路.文化的传承不是因循守旧，不是将传统放入博物馆供人瞻仰，而是随着时代的发展而不断地注入新的内容使传统文化融入人们的现代生活。唯有如此,传统文化才会具有恒久的生命力.“在当代中国，无论是适应建设创新型国家的战略需要,还是更好地满足人民群众多样化多层次多方面的精神文化需求;无论是在激烈的国际文化竞争中赢得主动，还是为人类文明进步做出新的贡献,都需要大力推进文化创新。只有与时倶进，不断自我超越，推陈出新我们的传统文化才不会在全球化浪潮中失去自我也才会使传统文化升华为现代文化，并在现代社会生活中迸发出新的活力。
第四,深化文化体制改革，大力发展文化产业，努力提升国家文化软实力。在社会主义文化建设中，应当继续深化文化体制改---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
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革,重视相关制度规范的设计和建设培养和确立人们的文化自觉和文化自信引导和激发每个公民的积极参与。“体制机制管根本、管长远只有不断深化改革，破除阻碍文化发展的体制性障碍文化才能焕发出勃勃生机。文化体制的改革是一种全方位的涉及众多要素的改革近些年来我国文化体制的改革逐步由浅入深在一些重点领域和关键环节取得了重要突破其效果是明显的。随着我国文化体制改革的不断深化以及人们的文化自觉意识、文化创造的主动性、积极性的提高和充分发挥我国丰富的文化遗产资源和国外优秀的文化成果将会得到更有效的开发和利用,文化创新也会成为我国文化领域的主旋律。
同时，还应当通过切实可行的措施加强文化软实力建i设党的十七大上，胡锦涛总书记明确提出了“文化软实力”的概念并且围绕着提高国家文化软实力这一重要任务和目标对社会主义文化的建设、发展和繁荣做出了战略部署。《文化自觉文化自信文化自？强〉一文中也指出：“任何一个大国的崛起不仅伴随经济的强盛，而且伴随文化的强盛。作为一个执政党我们不仅要致力于经济发展、国家富强,而且要致力于社会的文明进步，形成强大的文化软实力。加快提升国家文化软实力，己经成为事关党和国家发展全局的重大而紧迫的课题｜］把提升文化软实力作为实现中华民族伟大复兴的战略着眼点，以及事关党和国家发展全局的重大课题彰显了一种理性、成熟的智慧。要实现中华民族的伟大复兴，不但要注重硬实力的持续发展还必须不断提升国家文化软实力，这也是科学发展的重要内涵之一.“将提高国家文化软实力明---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
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确作为国家文化发展战略包含着我们党对当今世界综合国力竞争新特点的自觉体认对文化发展在国家发展与民族振兴进程中地位与作用的深亥d洞悉对社会主义文化发展目标指向与客观规律的准确把握是我们党对社会主义中国文化发展问题不断探索所取得的新的理论成果.”
提升国家文化软实力其重要内容之一，就是进一步解放和发展文化生产力，大力发展文化产业.
“文化产业是一种以文化为标志对产业的分类;该分类强调的是文化要素中观念系统商品化这一变化；该变化标志着文化的完全产业化的完成，表现为一般商品生产、产权商品化和符号生产。”目前文化产业的大发展己经成为一种世界潮流面对西方尤其是美国文化产业在全球的扩张以及文化资本、文化产品的冲击，大力发展我国的文化产业显得尤为重要。一方面，在社会主义市场经济条件下，文化产品的生产和传播对于市场的依赖性越来越大因此在文化产业的发展中，包括在文化产品和文化资源的供给与配置上，应当充分发挥市场的积极作用。另一方面要强化政府在文化产业建设和发展中的主导作甩制定切实可行的文化产业发展规划，完善投资体制,为文化产业的开创和发展提供必要的服务和支持。作为政府而言要切实履行政府职能“一手抓繁荣一手抓管理,加强改进宏观调控加强对市场的日常监管加强对市场秩序的规范保证中国特色社会主义文化持续发展、快速发展、健康发展”。
在目前复杂的国际形势下，文化软实力的建设日益显现出其---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
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特殊的重要性.国家文化软实力的建设作为一项复杂的系统工程不可能一蹴而就,而是一个长期的过程.文化全球化对我们来说是挑战也是机遇我们不但要勇于‘引进来"，以宽容的态度和开放的心态积极对待和吸纳外来文化还要勇于‘走出去”，坚定文化自信积极传播和弘扬中国传统文化为中华文化在世界范围内的进一步发展与提升开辟广阔的空间。这些都有赖于国家文化软实力的发展和提升。国家文化软实力的提升,可以为文化自信、文化自强提供现实的强大的支撑，同时，文化自信的增强和提升，又有利于进一步增强中华文化的国际输出能力，扩大中华文化在世界范围内的凝聚力、吸引力和影响力，使中华文化真正“惠及当代、恩泽后人”。
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