文学社会学的角度分析文学作品4篇

文学社会学的角度分析文学作品4篇文学社会学的角度分析文学作品　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn　　从社会学批评的角度解读《追风筝的人》　　作者：罗丹来源：《文艺生活·中旬下面是小编为大家整理的文学社会学的角度分析文学作品4篇,供大家参考。

篇一：文学社会学的角度分析文学作品

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　　从社会学批评的角度解读《追风筝的人》

　　作者：罗丹来源：《文艺生活·中旬刊》2016年第04期

　　摘要：社会学批评是将文学现象放在一定的社会结构中进行分析、评判，阐释其产生的社会环境、社会内容，衡量其社会效果的文学批评方法。《追风筝的人》正是一部与民族环境、国家状况、宗教文化紧密联系的作品。关键词：社会学批评；社会环境；《追风筝的人》；解读中图分类号：I712.074文献标识码：A文章编号：1005-5312（2016）11-0082-01社会学批评具有文艺学和社会学的双重视野，是文艺学和社会学的有机结合。它是一种将文学现象放在一定的社会结构中进行分析、评判，阐释其产生的社会环境、社会内容，分析其社会传播、衡量其社会效果的文学批评方法。本文以《追风筝的人》为例，用社会学批评的方法来加以解读。无论作家艺术家风格如何不同，他无疑都是社会的一员，因而作品都是受作家所在的社会环境影响，作品不能脱离社会环境孤立的存在。研究一篇作品需要研究作家在作品中所描写或反映表现的社会内容。文学作品是社会的写照和反映，而反映社会历史的深度和广度也往往是社会学批评家鉴定与评价作品最为重要的标准。文学作品逃脱不了三要素：种族、环境和时代。这种社会学批评角度为我们研究作家、作品提供了一个重要的途径，从这三个方面来对作家进行分析，对作家的深入研究是深有裨益的。小说《追风筝的人》由第一人称视角，讲述了一个身在美国的阿富汗移民男孩阿米尔童年的往事和他成人后对儿时过错的心灵救赎过程。剧情跨度是20世纪50年代到21世纪。全书类似自传体小说，主人公的经历和背景非常类似作者本人的经历背景。主人公阿米尔出身阿富汗上流社会，父亲经商积德，在当地非常有声望。故事从童年开始讲起，12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与仆人儿子哈桑情同手足。然而，在一场风筝比赛后，他们两人得了冠军，哈桑为给阿米尔逐回落下的风筝，哈桑受到了一个叫阿赛夫的孩子的侮辱。这些都被阿米尔看到眼中，但是他没有勇气出面救哈桑。阿米尔的心理发生了变化，他为自己的懦弱感到自责，愧疚和痛苦，不再跟哈桑要好，同时嫉妒父亲总是对仆人孩子哈桑的温情而心生嫉妒，后来就想办法诬陷哈桑偷了自己的手表与钱，虽然阿米尔的父亲原谅了哈桑，但是哈桑的父亲阿里（管家）还是带着哈桑离开了。随后，苏军侵略阿富汗，阿米尔的父亲带着阿米尔逃到了美国，并将家里的房子托付一个朋友拉辛汗看护。成年后的阿米尔始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛。为了赎罪，阿米尔再度踏上暌违多年的故乡，希望能为不幸的好友尽最后一点心力，在满目苍夷和被塔利班统治的残酷现实中，他找到了病重的老朋友拉辛汗，却得知一个惊天谎言，哈桑其实不是管家的亲生儿子，哈桑是自己的父亲和管家老婆所生，即儿时的伙伴其实是自己的兄弟，被从恤孤院卖到残酷侩子手阿塞夫手中的哈桑的儿子是自己的侄子。儿时的噩梦再度重演，最终他历尽艰辛，救出了侄子，并将他带回了美国的家。他赎罪般的努力，最终令人感动的完成了一个男人的成长。②

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　　小说《追风筝的人》作者卡勒德·胡赛尼，1965年生于阿富汗喀布尔市，后随父亲迁往美国。胡赛尼毕业于加州大学圣地亚哥医学系，现居加州。他立志拂去蒙在阿富汗普通民众面孔的尘灰，将背后灵魂的悸动展示给世人。这本书的最重要价值无疑是表现阿富汗人民的痛苦，来自宗教、种族、战争这些令人无力无奈的环境。著名社会学批评级丹纳在其《艺术哲学》里面提出了“种族、环境、时代”的原理，在这一理论中，他明确指出了与文艺发生种种联系的诸环境因素：种族环境、自然环境、社会环境、文化环境、时代环境等。他认为世界上一切的事物，“无论物质方面的或精神方面的，都可以解释。”在丹纳看来，物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族。在阿富汗这样的国家，普什图人和哈扎拉人似乎天生一个在天，一个在地。哈桑代表的就是卑微的哈扎拉人，而阿米尔是贵族的普什图人，看到哈桑自小就十分认命知足的样子，阿米尔总是感情复杂。一方面他享受了贵族优越的生活与地位，另一方面他爱哈桑，又为哈桑生活悲惨而自己无能为力感到痛苦。这是阿米尔内心的痛苦，他们自小一起长大情同手足，可社会的价值观令他不能真正接受哈桑作为平等的亲人，哈桑对他全心全意的热爱与付出又加倍令他内疚与痛苦，“为你，千千万万遍”，是哈桑最后追风筝时说的，也是哈桑对阿米尔全部的热爱。然而这种热爱在阶级与种族的阴影下，就扭曲成哈桑始终把自己低到尘埃中去，以至于宁愿独自承受诬陷和驱逐而一言不发。这也是阿富汗人的痛苦，与生俱来的阶级和命运。对阿富汗人来说，美国的自由平等可能类似天堂，可作为穆斯林，在美国生活所遭遇的待遇也是另一场灾难。作为一个阿富汗裔的美国人，在911之后作者胡塞尼的生活必定会受到影响。当误解和猜忌来临的时候，他也许会望向那片他从未涉足过的远方故土，胸腔中猛然澎湃起和那里苦难同胞们一个味道的鲜血。参考文献：[1]TaineH.A，彭笑远（译）.艺术哲学[M].北京：北京出版社，2007.[2]范雪.简析《追风筝的人》中的阿米尔形象[J].职业技术，2012（09）.[3]李静.关于《追风筝的人》中的主人公阿米尔的心理解读[J].语文建设，2014（03）.[4]隋丹婷，李金燕.探析《追风筝的人》中阿米尔的抗争之路[J].电影评介，2015（07）.

　　

　　

篇二：文学社会学的角度分析文学作品

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　　鉴赏现代文学作品的常见角度和内容

　　(一)鉴赏文学形象，主要应从两个方面进行分析：一是揭示人物的典型意义；二是简要分析人物的性格特征。

　　鉴赏文学形象应注意两个问题。一是要从作品的实际出发，也就是从作品中人物形象自身所具有的“东西”出发。这里的“东西”是指人物自身的言行以及作品对其所作其他种种描写和评述，而不应是用现成的概念往人物身上套，不能贴标签，更不能将人物自身所没有的东西强加于人物。二是对人物性格要有简要分析，也就是说，对人物的性格不能仅用一些概括性的词语作表述，还要联系作品的事实作简要兮析。三要立足现实，联系时代，依据整个作品，来鉴赏文学形象(二)鉴赏文学语言，首先应该弄清文学语言形象性、典型性、情感性的基本特点；其次还应该明白精到、奇妙、鲜活是文学语言的高级档次。鉴赏文学作品的语言，常常涉及以下内容：1．分析作品的语言特点，如准确、简练、生动、形象，音韵平仄、和谐叠词精心设计节奏和谐，富有音乐性，整散句的搭配使语言流畅有气势等；2．理解作品的语言风格，如幽默、辛辣、自然、简明、含蓄、深沉等；

　　3．辨析作品采用的修辞手法及其表达效果。(三)鉴赏文学作品的表达技巧主要包括：1．表达方式：叙述、描写、议论、抒情、说明。

　　①叙述种类：顺叙、倒叙、插叙、补叙等。②描写种类：肖像描写、心理描写、语言描写、动作描写、环境描写等；描写技法：以动衬静，动静结合，虚实结合，点面结合，明暗结合，正侧结合，声色结合，粗笔勾勒，自描工笔等。③抒情方式：直接抒情(直抒胸臆)，间接抒情(借景抒情，寓情于景，托物言志)。2．表现手法，如赋、比、兴、想像、联想、象征、渲染、烘托、用典、讽喻、对比，先抑后扬、托物言志、借景抒情、寓情于景、人称运用(第一人称:亲切.自然.真实,便于心理描写。第二人称:便于感情交流,进行抒情,还能起到拟人化的作用。第三人称不受时空限制,便于叙事和议论。)等；3．修辞手法（比喻、比拟、设问、反问、借代、对偶、对比、夸张、反语、双关、互文、反复等）及其表达效果（使文章┄┄生动形象或突出┄┄思想感情，或准确、形象、生动、清新、绚丽、质朴、明快、简洁、洗练、精当、含蓄、有力，惟妙惟肖，淋漓尽致，留有空白，富有哲理，情韵悠长，耐人咀嚼，引人回味等。）(四)鉴赏文学作品的构思技巧“构思”是作者对所要写作的文章从内容到形式的总体设想。可从作

　　品的立意、选材、体裁、意境、结构安排等方面考虑。（1）选材剪材，选材如材料是否典型，真实，生动，以小见大，来自生活，新鲜亲切等新颖；剪材如详略是否得当等；(2)行文的结构，如开头(可考虑①开门见山②设置悬念③欲扬先抑④引出下文⑤点题)。结尾(可考虑①感情升华②主旨深化③结构严谨④画龙点睛⑤言有尽而意无穷⑥卒章显志⑦前后呼应)主体部分如:制造波澜、承上启下、起承转合等。（3）注意文体特征，如：散文抓线索和顺序，紧扣形散神聚等；(五)对文学作品的主题思想及其表现进行评价，应总结作品的主旨，分析作品所反映的社会现实（可指出其积极意义或局限性），再具体结合作品来谈其表现等。附2006年文学作品赏析评分细则A等（13-16分）把握准确，分析深刻，评价中肯，叙析评有机结合，语言优美流畅B等（9-12分）对赏析要点和角度把握基本准确，有一些分析，评价基本合理，叙析评结合，语言合要求。C等（4-8分）对赏析要点和角度把握不准确叙析评三者有缺失，语言不合要求。D等（0-3分）穿靴戴帽，或言不及义，或另起炉灶，酌情给分。

　　注：字数不足100字，在C等（含C等）以下记分；字数不足200字，在B等（含B等）以下记分。

　　仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。

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　　以下无正文

　　

　　

篇三：文学社会学的角度分析文学作品

　　从社会学批评的角度分析《绾青丝》从社会学批评的角度分析《绾青丝》

　　摘要：《绾青丝》讲述现代人叶海华穿越到了另一个时空，并在异时空里展开的一系列的活动。本文运用社会学批评的方法，《绾青丝》对产生的社会环境，其内容中所反映的社会现象，该小说的传播方式以及社会效果进行深入的分析研究。关键词：社会学批评；穿越小说；《绾青丝》

　　社会学批评是将文学现象放在一定的社会结构中进行分析、评判，阐释其产生的社会环境、社会内容，分析其社会传播、衡量其社会效果的文学批评方法。具有文艺学和社会学的双重视野，是文艺学和社会学的有机结合。以《绾青丝》为例，本文用社会学批评的方法来分析网络穿越小说。穿越小说是指当下网络小说最热门题材的一种。其基本要点是，主人公由于某种原因从其原本生活的年代离开、穿越时空，到了另一个时代，在这个时空展开了一系列的活动，情情爱爱多为主线。小说《绾青丝》中的主人公叶海花，在一次医疗事故中丧生，机缘巧合穿越到了千年前。于是，这个灵魂在异时空里寂寞的飘泊。她的身边一直充满了阴谋，青楼的步步为营、沧都的摸爬滚打、宫廷的尔虞我诈……她屡受情伤却依然坚强笑。

　　一、《绾青丝》产生的社会环境

　　无论作家艺术家如何超凡脱俗，他无疑都是社会的一员，因而作品都是受作家所在的社会环境影响的，作品不能脱离社会环境孤立的存在。网络文学的兴起是借助互联网技术的发展和网络文化的传播诞生的。网络文学的创作和发展深受网络的影响。科技的发展带动的网络的飞速前进，同时也促进了文学创作主体的新变。网络文学是一片向每一个人开放的文学原野。在这里，没有精英，没有权威，没有传统的文学把关人，无论创作、鉴赏，还是批评，任何人都享有平等的权利、同样的机会。你是专业的、非专业的作家也好，你是其他的人也罢，只要有一台联网电脑，大家就都站在同一起跑线上，谁都可以成为一个网络写手，或者鉴赏批评者。网络文学的创作已经具有了空前的大众化程度，而《绾青丝》正是诞生在这样一个浪潮中。该小说的作者并不是传统意义上的专业作家，而是一位钟情于网络的网民，她登录在网络中，以虚拟的名字恣意神游，没有任何顾忌，自由地

　　抒写，自由地发表。

　　二、《绾青丝》反映的社会内容

　　研究一篇作品需要研究作家在作品中所描写或反映表现的社会内容。文学作品是社会的写照和反映，诸如托尔斯泰是俄国民主革命的一面镜子，而鲁迅则是中国反封建革命的一面镜子等等，文学无疑是一种珍贵的社会历史文献，人们可以从托尔斯泰、巴尔扎克和鲁迅等作家的作品所再现的内容来认识认识社会的变迁；而反映社会历史的深度和广度也往往是社会学批评家鉴定与评价作品最为重要的标准。网络文学注重文本自身所营造的虚拟世界，以及对这个世界的真实表达。网络写手们注重当前的现实感受，而不是客观现实的本身，因此,传统文学的“艺术的真实”已被眼前的虚拟现实所取代，传统文学在创作过程中认识生活、表现生活和塑造形象所依据的原则和方法在这里被解构。网络写手们利用电脑的虚拟时空为自己营造一个神奇的电子世界，利用这种“虚幻的真实”和“真实的虚幻”实现自己艺术的想象，创造出具有审美效应和艺术感染力的文学作品。《绾青丝》创作内容既涵盖了客观的社会现实生活，又包容了网络世界虚拟空间的网络生活，还包括现实生活世界与网络虚拟世界的矛盾冲突与对立。该小说虽然写的是在另一个时空发生的事情，但是其中却反映了一些现实的内容和感情。

　　1、爱情

　　爱情是人类永恒的主题，反映在穿越小说中，体现为小说的主线多为情爱，《绾青丝》也不例外。叶海花在异时空里经历了楚殇、宇公子、凤歌和安远兮的感情后，遇到了风一样的男子——云峥。她以为自己终于找到了心灵的归宿，幸福却如梦般易醒，残酷的现实狠狠地撕裂了短暂的美满，血淋淋地隐在了看不见的角落里。但是在小说的结局，叶海花终于还是和自己深爱的人走在了一起。这反映出现代人对真爱的向往。在这个剩男剩女泛滥的年代，人们的爱情的向往是强烈的，但是真爱往往难得。于是，转而向虚拟时空中寻求。而作者就让叶海花在另一个时空中演绎了一段令人神往的爱情故事。

　　2、压力

　　叶海花，这个漂泊在异时空的寂寞灵魂，身边一直充满了阴谋，青楼的步步为营、沧都的摸爬滚打、宫廷的尔虞我诈之后，失去了挚爱的丈夫云峥。然而围绕在她身边的阴谋并未

　　因此结束，身边的亲人、朋友接连出事：身中巫毒，命在旦夕：皇帝大刀施救，却在最后一刻莫名地功败垂成，几欲暴毙身亡；蔚大哥音信全无，却被发现在皇宫内遇刺身亡；云家老爷子梦中仙去，片刻不离身的茶壶却神秘消失……各种阴谋的纠结，让人很压抑，深处其中的叶海花更是压力重重。她的每一步都关系到自己和他人的生死存亡，这是对现实生活中压力的一种反应。在这个越来越步履匆匆的世界，人们都承受着巨大的压力，做每一件事都是谨慎的，生怕一个不小心就被实业、就会破产、甚至就会丧生。

　　3、人性

　　在叶海花的身边，一直围绕着一些作恶多端的坏人。她到异时空后看到的第一个画面，就是自己在异时空的父亲被人砍断手脚装在一个大瓮中。但是在小说的发展过程中，曾今的采花贼会对深陷困境的人出手相救；杀人无数的恶魔也会改过自新，放下屠刀立地成佛。这表明作者最终还是相信世界是美好的，人性是善良的，尽管确实有一些不好的现象存在。而这，也正是在物欲横流的现实世界中我们所坚信的。

　　三、《绾青丝》的社会传播方式

　　在文学的原初时期，只有口头文学创作模式。到了以文字符号成为文学创作的主要表达工具之后，文学得到了迅速的发展，书面文学一跃而成为主流。但即使是在我国文学发展鼎盛的唐宋时期，口头文学创作并未因书面文学的繁盛而消解。民间说书艺人的口头创作，成为此后小说发展的源头即为明证。网络文学的兴起,是随着互联网技术的出现、网络文化的发展而催生的。在当下文学世界里,仍以书面文学为主流。因此可以说，一种文学创作模式的兴起并占据主导地位是随着社会科技和文化的发展而变革的。每一次文学创作模式的变革并不意味着对原来的文学创作模式的彻底解构，而是以主流和非主流的形式共存共生。每一次文学创作模式的变革，是在继承前期文学传统的基础上，又创造了新鲜的文学表现形式，推动了文学内容和形式的极大丰富和发展。《绾青丝》是作者在网络上连载完成的。与传统文学相比，《绾青丝》的生产与传播更具有自由度和即时性，这是由互联网的开放性的特点决定的。在传播过程中，该小说超越了传统小说编审、出版、发行、销售等环节，实现了录入———网络传输———用户终端接受的转变。《绾青丝》的作者按照自己的文学理念创造了这部个性化的文学作品。在创作过程中，她无需满足编辑的各种文学性的和非文学性的要求，也不需要考虑出版社由于市场销售前景不看好而对作品残酷的封杀。网络的开放性为这部小说的创作提供了极大的自由。而当作者将《绾青丝》发布到网上，就可以在瞬间被世界上任何一个地方的读者点击，完全不受市场因素如发行、运输、销售的脱节等的影响。同时还可以在瞬时接受到读者直接的反馈意见。

　　四、《绾青丝》产生的社会效果

　　文学所产生的的社会效果历来是社会学批评的一项不可或缺的内容。在网络文学世界里,“民间”文学颠覆了“精英”文学,网民对网络文学的创作参与、批评参与、阅读参与构成了网络文学世界。网络文学的艺术观，迥异于传统文学艺术创作源于生活又高于生活的艺术观。《绾青丝》的作者这样说道：“写文是为了自我满足,若能在娱乐自己的同时给读者带去一点快乐,是我莫大的幸福,感谢一直以来支持我的所有朋友!”由此可见，该小说的创作回避了崇高与严肃的传统文学创作的责任意识与动机，它更多地体现了主体对文学表达的需要。《绾青丝》的作者不以文学深入剖析人性的神圣天职和深度意义为己任，也不以对艺术形式的孜孜探索为追求，而是以娱乐性、消遣性为宗旨，它适应了以市民阶层为主体的普通大众的欣赏趣味与文化需求。网络文学在我国近年来蓬勃兴起并呈现出强劲的发展势头，对传统文学也造成了一定的冲击，已经成为了很多人生活中必不可少的一部分。作为一种新的文学形态，网络文学借助网络这个平台实现传播。网络原创文学与传统文学相比，发生了非常重大的变化。运用社会学批评的方法深入分析网络文学，必将帮助我们更好地了解和把握网络文学，推动文艺理论研究的创新和文学自身的发展。

　　参考文献：[1]从社会学批评的角度来分析《永别了，武器》陈水英，，漯河职业技术学院学报，2007年4月第六卷第二期[2]从淑女到魔鬼———试从社会学批评角度看《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》的悲剧意义，刘爱英，四川外语学院学报，1988年第二期[3]以社会学批评理论解读李白的《静夜思》，叶惠英，《文学教育》2008年12月[4]论我国网络文学的创作特点，孙宜君，桂国民，北京理工大学学报(社会科学版)，2003年10月，第五卷第五期[5]浅议网络文学的基本创作特征，张艺

　　

　　

篇四：文学社会学的角度分析文学作品

　　文学对于社会学的意义——以潘光旦社会思想中的人观为基础

　　作者：刘亚秋来源：《新视野》2021年第2期

　　文／刘亚秋

　　摘要：从人性假设角度，传统社会学主张人性的强社会性假设，强调社会对人的决定性影响，而对人本身的认识有所不足。文学恰恰是通过对生活细节的深描，提供了丰富的人性洞见，可以深化社会学对人性的理解，弥补社会学由于过于关注社会性所引发的局限。在这里，社会性和人性是互构的关系。社会学应该丰富其人性假设。人不仅有生物性、社会性和文化性等意涵，在精神层面还具有艺术性特征；文学作为艺术，有能力捕捉人性的幽微之处，它涉及人和社会、人和自我的关系，以及安顿自我之学。探究文学对于社会学的意义，就是深化社会学对人性的把握，推进对社会学人文性的理解，从而丰富对社会性的理解。

　　关键词：潘光旦；人观；人性假设；社会性；文学社会学

　　中图分类号：C91-03文献标识码：A文章编号：1006-0138(2021)02-0101-08

　　一“人性”作为认识社会的起点

　　社会学家将“社会性”作为主要研究对象，这是毋庸置疑的，它是社会学的学科底蕴，也是这门学科得以屹立于世的基石。但是，需要引起关注的是，在经典社会学家那里，社会性和人性之间是密切勾连的，譬如莫斯的《礼物》、滕尼斯的《共同体与社会》，他们的社会理论都是建立于人性这一基础之上的，而他们所解释的社会性中一定是有一个丰富的人性形象的。但在后来社会学发展中，往往由于学者们过于关注“社会性”，而对于滋养和说明社会性的“人性”问题有所忽视；离开了“人性”问题，“社会性”就容易成为一种“悬浮”之物。事实上，社会性有很多晦暗不明的部分，正有待通过认识复杂的人性去“点亮”它们。在今天的社会学学科发展中，有必要重新强调人性对于社会学的意义。

　　在今天的学科分类下，文学被认为是一门认识人性的绝佳学科，但在学科对话中，它往往被拒斥在社会学的主流视野之外。不过，值得庆幸的是，文学与社会学的交叉实践是一直存在的，这便是被称为文学社会学的传统。那么，文学的人性讨论对于社会学具有怎样的意义？这是本文讨论的起点。文学社会学是一个用来描述文学与社会学之间关系的术语。可以说，自有“文学社会学”这个名称以来，存在的从来都是一个广义上的文学社会学。综观这一领域的研究，很多伟大的思想家都可以归入这个传统，例如本雅明、德·昆西，以及当代颇有影响的文学批评家詹姆斯·伍德。

　　本文立足于社会学的角度去谈文学。那么，何谓从社会学角度去谈文学？它可以带来怎样的洞见？它有什么独特性吗？韦伯在《新教伦理和资本主义精神》中，使用了一些文学资料；布迪厄也用结构主义立场分析了艺术场域的问题。在中国的社会学传统中，有关文学与社会的关系，也是被不断提起的问题。譬如民国时期社会学家潘光旦，以及后来的费孝通。本文对于文学与社会关系的讨论，主要围绕潘光旦社会思想中的人性假设展开。

　　潘光旦讨论到文学之于社会的作用时，主要是从社会学的弊端入手的。在他看来，社会学者的研究是不见人的，如果说人是“点”，社会关系是“线”、社会结构是“面”、有时间维度的社会结构是“体”，那么，可以说，社会学是不关注“点”的，它只有

　　“线”“面”“体”。这样社会学就等于没有了“抓手”，潘光旦认为，如果社会不是建筑在人这一基础上，那么，就显得不着边际和空虚。[1]

　　在潘光旦的理论中，人性包括三个维度：通性、个性和性别。“通性”就是人所共通的特点，它是社会秩序的基础；“个性”是个体人的特征，潘光旦尤为强调人才的个性，认为它为人类进步张本。“性别”是男女性别之分，是种族绵延之本。[2]事实上，在既有的社会学研究中，人的“通性”“性别”备受关注，表现为社会秩序之学和女性学，而“个性”是容易被忽视的维度。社会学家往往认为，人的“个性”归于心理学、文学等学科中，而不应作为社会学的研究对象。

　　对人之个性的疏忽，也会让社会学家漏掉个性的“细节”。而文学中，恰恰是通过对“个性”的深描，揭示出人类普遍的生存性特征，人之个性和人类普遍性在这个意义上是二而一的问题。这个“个性”是人所共有的人性主题。而且，文学中的“人性”事实上涵盖了潘光旦所说的人的上述三个特点。这也意味着，可以借助文学去推进对人的这三个特征的理解。

　　关于此，潘光旦曾给出过纲领性的说法。这就是文学等人文学科提供了表达人类共通情意的关键性知识，成为人们交流和沟通的基础。文学在人类历史中源远流长，甚至可以说，自从有了人类，就有了文学。文学是一种人类讲故事的方式，并增长了人与人之间的沟通能力。潘光旦认为，文学就是人类的常识和经验的总结，而且，它提供的人类沟通方面的知识，甚至比心理学等还要真实，因为心理学所做的人性测试，都是在实验室里“摆布”出来的，他反诘：真实的人性，是可以在实验室里摆布出来的吗？

　　因此，若问文学对社会学有什么样的作用，首先就在于文学给社会学提供了丰富细腻的“人性”洞见。即文学可以有助于社会学去认识复杂的“人性”，弥补社会学由于过于关注社会性而对“人”这个“点”的认识局限。而社会性和人性在这里是互相补充的关系。布迪厄认为，个人性就是社会性，尽管这一说法还有待考察，但它说明了个人和社会之间的互构，至少可以通过“个人性”去点亮社会那些晦暗不明的部分，也就是说，“社会”不能仅仅通过社会结构、社会制度等角度去说明和解释。

　　在潘光旦看来，社会学为何要去认识“人性”，除上述提及的社会学对人性关注不足的原因外，还与他的以人为中心的学说有关。在潘光旦的理论体系中，认识人性的目的就在于从人的角度促进人的完善，从而建设一个健全的社会，其中的重要机制就是人的“自我认识”和“自我控制”。潘光旦认为，在自我认识的基础上，人才会有一个妥当的社会行为，也就是做到“自我控制”。而只有每个人有了清楚的自我认识和自我控制，才能称其为健全的人，在这个基础上才会建设成一个健全的社会。因此，认识“人性”问题事关社会建设。

　　二人是一个“囫囵”的形象

　　在谈及“人性”的问题时，我们首先会想到社会学的人性假设。如果说社会学不关心人是不公允的，社会学也关心人，也有它的人性假设。只不过社会学的人性假设常常是“社会人假设”，这导致社会学对人的形象之描画并不是那么饱满，学者们通常认为，社会学常常“只见社会不见人”。例如涂尔干的社会学说中，人性假设的观念是强社会性的，即涂尔干比较专注社会对人的影响，其中，主要包括两个方面：限制和提升，一方面，社会规定和限制人们的行为；另一方面，社会也会提升人。相应的，他对于人如何适应社会这一问题则缺乏足够的关注，例如，他在《宗教生活的基本形式》中，对于“集体欢腾”场面的描画。在那里，人们受了“社会”这一神圣物的“蛊惑”而忘乎所以，暂时脱离了“日常生活”中的规矩，但是，这一场面中，没有个体人之间的差异描述。这就导致他即便对人有关注，也是一个抽象的和普遍的人的形象。

　　

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